當下教會的牧養教導，常見的是「以律法為本」，看聖經為神的律法，要求信徒遵守為上；而缺乏具體情況，具體分析的處境化思維。筆者曾討論過，為何「凡以行律法為本的，都是被咒詛的」（加三10上）。現在就以保羅在哥林多前書第七章有關婚姻的教導為例，說明同樣的問題，其實可以有不同的處理；也即牧養需要有處境化的思維：具體情況，具體分析，而不要一刀切。
保羅對哥林多人在婚姻問題上的教導與處理是非常處境化及實際的。雖然，他認為耶穌就快再來了，大家最好像他一樣，不要嫁娶，一心事主（林前七8）；加上「現今的艱難……人不如守素安常才好」（林前七26），並且認為守節「更有福氣」（林前七40）。但卻也支持嫁娶，因為「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」（林前七9下）
雖然，他認為信徒的身體是「聖靈的殿」，「你們和不信的原不相配，不要同負一軛」；「信主的和不信主的有甚麼相干呢？上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？……你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物。」（參林後六14-17）但保羅卻並沒有如以斯拉或尼希米一樣，認為拜偶像的非信徒會玷污信徒，從而要求信主的哥林多信徒離棄不信的另一半；他反而反對哥林多信徒離棄沒有信的另一半，並以他們的孩子是聖潔的為理由，認為不信的那一方可以因著信主的這一方而成為聖潔。（林前七12-14）
此外，保羅也沒有因不可離婚的誡命，而反對哥林多人離婚；反而以和睦為理由而認為，若是不信的人要離去，就由他╱她離去吧。（林前七15-16）雖然保羅不認可離婚，甚至少有的拿出主耶穌的教訓來支持不可離婚，但事實就是有離婚的人；在這情況下，保羅只是反對離開丈夫的妻子再嫁，卻奇怪地沒有相應地對丈夫有類似的要求「不可再娶」。因為，當時哥林多人受諾斯底主義的影響，反對性生活，丈夫離棄妻子是不會再娶的。因此，保羅只是勸勉妻子「不可再嫁，或是仍同丈夫和好」。（林前七10-11）保羅關於離婚的教導，還有一點值得一提的就是，他沒有參考或引用舊約經文，特別是申命記廿四章1至4節，這是當時拉比討論離婚時，常引用的經文。
保羅不是一個「以律法為本」的人，也即他行事為人不是靠律法，「因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見」（林後五7）；「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加五25）。雖然，舊約聖經也是他倫理教導的一個重要來源，但他對待聖經的角度，明顯不是將之當作律法，遵守為上；反而是消化、吸收，將之成為自己的一部份，從而塑造自己看世界的視域。
保羅給我們的榜樣是處境化的教導，他不是以律法為本，而是將其一生降服在主的管治之中；因為，我們的一生其實都是在上主的恩典與福佑之中，也唯有靠著神的恩典，我們才得以站立得住（參詩一三○3）。讓我們脫離律法主義的框框，不是一刀切地以律法看待信徒的掙扎；而是靠著主的智慧（聖靈的同在），具體提問，具體分析。
