【时代论坛讯】面对着后雨伞底下的社会气候，教会如何在此世，成为那个被上帝所呼召的教会呢？思道平台便于9月19日举行「教会‧圣礼‧政治」讲座，并邀得香港神学院专任讲师赵崇明博士主讲，分享教会被召的使命、圣礼的意义及其政治性，以及教会如何透过圣礼成为另类政治实体。讲座吸引了接近九十名信徒教牧出席。
圣道和圣礼是教会的中心
福音派多强调教会的使命是传福音，但当回到太廿八19-20看，便讲述对福音观一个更宏观的图画。赵崇明引用经文指教会的大使命是使人成为门徒，并给他们施洗，是奉三一上帝的名施行圣礼，上帝便与我们同在。福音派多认为圣餐只是为了纪念，但天主教的变质说则着重耶稣基督于圣餐里与我们同在的观念，当教会施行圣礼并使人作门徒，便经历他与我们同在。教会有两件事必需去执行──宣讲圣道及施行圣礼，这是教会及传道人的正业，亦是使人成为门徒的不二法门。
可是，现代崇拜却不太重视圣礼的意义。赵崇明引用弗罗姆
现时崇拜着重音乐，却忽略了如何透过圣礼及圣道来让神与我们同在。我们对圣餐的理解什至变成了一种宗教礼仪，只考虑到圣餐如何派发比较方便，却没有再次考究圣餐中每一个行动背后的意思，例如将饼擘开，是代表着耶稣基督的身体是为我们而舍。圣餐更是强调一种另类的饮食观及福音观──福音不只是关乎个人的得救，更是与上帝的国有关、与教会群体有关，我们需要学习实践与人分享，并在群体中学习舍己。
透过圣礼 看见隐密中的上帝
赵崇明提到圣礼还有奥秘的含意。这里奥秘是指上帝在历世历代中所隐藏的救赎计划，并渐渐地让它实现及显露出来。于终末时，我们便能在基督里与上帝产生同归于一的关系，故此圣礼亦强调合一及共融的关系，亦揭示了教会本身就是一个共融的群体，并在基督里共融。
约翰福音中说到「从来没有人见过神」，其实也表示我们并不能好像了解其他知识一样，能够透过感官经验及理性来看见上帝，而是透过耶稣基督来看见上帝。奥秘不像理性一样能够可以让人控制，因为上帝不容我们所控制。天主教对圣餐的变质说，其实便是透过圣餐保存了上帝的奥秘及隐密性。然而这也是新教的弱点，就是我们对隐密性的抗拒，以及多用理性来作决定。
赵崇明亦引用奥古斯丁带出奥秘是神圣事物的可见记号，是指向神圣的事物，亦是不可见的恩典的可见形式。耶稣基督便是其中一个奥秘，透过道成肉身成为可见的记号，并指向神就是爱的恩典。同时间，教会也是一个奥秘，无论我们读到弗五31-32那种二人成为一体的极大奥秘，或是约翰福音中葡萄树与枝子两者互为主体的关系，也带出了我们与神有一种具奥秘性的关系。
教会作为耶稣基督的记号，也是指向及见证耶稣基督这实体。教会的可见性在乎于她是否指向着耶稣基督的道，并使其他人当看见教会便有如看见基督一样。透过见证，教会的任务便是要反射耶稣基督的真光到世界之中，并予人看见。当我们离开基督，教会便会变得黯淡无光。
圣礼关乎我们日常生活
赵崇明提到教会也是一个另类的政治实体。他引用克拉普（Rodney Clapp）指教会是向世界宣扬一种与别不同的生活方式，并透过礼仪来实践政治行动。礼仪本身有「人民的工作」的意思，他举例指如祝福礼是差遣门徒进入世界、圣礼是教导基督信仰的一套价值观、圣餐则指出信徒对饮食的一种独特的看法，这些都说明了礼仪是属于日常生活中的政治。
赵崇明亦举洗礼为例，指受洗归入教会，不只是拥有基督的家庭成员的身份，同时也拥有天国子民这个政治身份，这亦指导我们应如何理解在地上的政治身份。「顺从神不顺从人，是应当的」更给予了一个更广阔的政治视野，就是我们需要透过我们天国子民的身份，来批判地上种种的爱国主义、民族主义及民粹主义。另外透过圣餐的重演，亦让我们再次体会耶稣为门徒洗脚的舍己精神，以避免我们倾向于只关乎个人利益。
圣道和圣礼是教会的中心
福音派多强调教会的使命是传福音，但当回到太廿八19-20看，便讲述对福音观一个更宏观的图画。赵崇明引用经文指教会的大使命是使人成为门徒，并给他们施洗，是奉三一上帝的名施行圣礼，上帝便与我们同在。福音派多认为圣餐只是为了纪念，但天主教的变质说则着重耶稣基督于圣餐里与我们同在的观念，当教会施行圣礼并使人作门徒，便经历他与我们同在。教会有两件事必需去执行──宣讲圣道及施行圣礼，这是教会及传道人的正业，亦是使人成为门徒的不二法门。可是，现代崇拜却不太重视圣礼的意义。赵崇明引用弗罗姆
现时崇拜着重音乐，却忽略了如何透过圣礼及圣道来让神与我们同在。我们对圣餐的理解什至变成了一种宗教礼仪，只考虑到圣餐如何派发比较方便，却没有再次考究圣餐中每一个行动背后的意思，例如将饼擘开，是代表着耶稣基督的身体是为我们而舍。圣餐更是强调一种另类的饮食观及福音观──福音不只是关乎个人的得救，更是与上帝的国有关、与教会群体有关，我们需要学习实践与人分享，并在群体中学习舍己。
透过圣礼 看见隐密中的上帝
赵崇明提到圣礼还有奥秘的含意。这里奥秘是指上帝在历世历代中所隐藏的救赎计划，并渐渐地让它实现及显露出来。于终末时，我们便能在基督里与上帝产生同归于一的关系，故此圣礼亦强调合一及共融的关系，亦揭示了教会本身就是一个共融的群体，并在基督里共融。
约翰福音中说到「从来没有人见过神」，其实也表示我们并不能好像了解其他知识一样，能够透过感官经验及理性来看见上帝，而是透过耶稣基督来看见上帝。奥秘不像理性一样能够可以让人控制，因为上帝不容我们所控制。天主教对圣餐的变质说，其实便是透过圣餐保存了上帝的奥秘及隐密性。然而这也是新教的弱点，就是我们对隐密性的抗拒，以及多用理性来作决定。
赵崇明亦引用奥古斯丁带出奥秘是神圣事物的可见记号，是指向神圣的事物，亦是不可见的恩典的可见形式。耶稣基督便是其中一个奥秘，透过道成肉身成为可见的记号，并指向神就是爱的恩典。同时间，教会也是一个奥秘，无论我们读到弗五31-32那种二人成为一体的极大奥秘，或是约翰福音中葡萄树与枝子两者互为主体的关系，也带出了我们与神有一种具奥秘性的关系。
教会作为耶稣基督的记号，也是指向及见证耶稣基督这实体。教会的可见性在乎于她是否指向着耶稣基督的道，并使其他人当看见教会便有如看见基督一样。透过见证，教会的任务便是要反射耶稣基督的真光到世界之中，并予人看见。当我们离开基督，教会便会变得黯淡无光。
圣礼关乎我们日常生活
赵崇明提到教会也是一个另类的政治实体。他引用克拉普（Rodney Clapp）指教会是向世界宣扬一种与别不同的生活方式，并透过礼仪来实践政治行动。礼仪本身有「人民的工作」的意思，他举例指如祝福礼是差遣门徒进入世界、圣礼是教导基督信仰的一套价值观、圣餐则指出信徒对饮食的一种独特的看法，这些都说明了礼仪是属于日常生活中的政治。
赵崇明亦举洗礼为例，指受洗归入教会，不只是拥有基督的家庭成员的身份，同时也拥有天国子民这个政治身份，这亦指导我们应如何理解在地上的政治身份。「顺从神不顺从人，是应当的」更给予了一个更广阔的政治视野，就是我们需要透过我们天国子民的身份，来批判地上种种的爱国主义、民族主义及民粹主义。另外透过圣餐的重演，亦让我们再次体会耶稣为门徒洗脚的舍己精神，以避免我们倾向于只关乎个人利益。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛每日新闻，2016.09.21）
