读罢刘进图的〈从潘霍华看不对抗恶人与对抗暴力：一个初念神学的平信徒的读书报告〉，笔者有以下回应。
我的立场比较接近刘引述的张祥志，我不认为耶稣推翻了「以眼还眼，以牙还牙」，登山宝训不是要设立（constitute）新的道德，耶稣并没有带来新的道德内容，因为耶稣来是要「成全律法」，律法已经由摩西颁布了，不用也不可加添或减掉什么。
耶稣没有添加新的实质（substance），而是示範什么是实践的形态。它由律法而来，但同时考虑处境来翻译出律法的要点。这可怎么说？这可称为律法的人生翻译（life translation），因此听众才哗哗声，感到耶稣「正像有权柄的人」（太七29）若耶稣只是来颁布新的道德训令，如不要对抗恶人云云，听众照道理只会觉得他更像宗教师、标准更高，有过之而无不及，而不是「不像他们的文士」（太七29）啊！
我反对耶稣是提出第三条路（毕德生），「宁愿牺牲自己」并不是对应政治而做的，耶稣没说：「面对罗马政权，宁愿牺牲自己吧！」他死在十字架上，不是因为强权暴政，而是因为犹太人讨厌他自诩是神的儿子。耶稣的死不因罗马暴政，相反，彼拉多洗手逃避犹太人杀死自己的王的原罪。
因此，我不同意刘进图的话说：「耶稣基督的道路，既不是依附强权默许制度暴力之路，也不是流血革命以暴易暴之路，耶稣的路是以受苦牺牲的爱达成真正和平与公义的路。」这话令革命党和官员里的基督徒都好为难，可惜我们并没有一个群体可表达「以受苦牺牲的爱达成真正和平与公义的路」，让我们来拍掌或加入。
耶稣来是要回应上帝国，不是回应政治策略，正如若从耶稣找制度改革，我们一样会感到沮丧，因为耶稣没批评过制度暴力，他对罗马和犹太省的恶绝口不提。
耶稣回应上帝国，他的示範不是政治学的，而是宗教的，宗教啊，请你归位做回宗教吧！不要再奢望自己能指导政治行动好不好？
而耶稣的宗教，是用肉身来回应的，用今天的讲法，他在政治场域是「神经刀」，若能理论化来动员群众，就约化成为政治了。耶稣复活自证为王啊，宗教师耻笑他，罗马士兵耻笑他，雅典人耻笑他，因为用政治、哲学都无法理解他。但正是如此，这才是至高（sovereign）啊！否则，至高的就是政治场域。现在，耶稣和他的门徒的「神经刀」足以误了所有人的好事，包括政客、宗教师等。这就是福音政治（evangel-politic）的能量，正因它不是政治场域（domain）的组建（composite），所以才抵抗着它！
（作者博客「飘流制作」：https://www.facebook.com/diaspora.hk/）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.8.15）
