校长，各位老师和同学：
十年，原来我离开母校已经十年。我想分享崔老师中二时教我的好撒玛利亚人的故事。
校训中，除了有志学，还有知天。熟读圣经，只是志学，只有学而又行，才叫知天。但成全主道，往往会置身险境，什至付出沉重代价：无国界医生在叙利亚战火中丧生，谢婉雯医生在沙士期间牺牲。耶稣治病，叫死人复活，就是为了叫人相信神的国临近了。但面对社会矛盾，耶稣又如何看人道救援呢？
路加福音十章讲到，一个奸险的律法师，相当今日的法官官职，要用他圣经的知识和地位挑战耶稣。他妒忌耶稣被称拉比老师。他知道，如果在辩论中击败耶稣，就能抢走他的羊。因此他设局，假意请教耶稣如何承受永生。他知道耶稣必须回答：「你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」邻舍一词，当时是十分敏感的字眼，因为社会撕裂，以色列也分为两派，住在撒玛利亚的犹太人在基利心山自建圣殿，和其他犹太人分庭抗礼。犹太人不视撒玛利亚人同族，什至是敌人。同时，以色列被罗马征服，排外情绪高涨，也不视外邦客旅为邻舍，还会在街指骂外邦人是异教徒。
律法师问耶稣，外邦人，撒玛利亚人，犹太人，谁才是我们的邻舍？他知道，如果告诉他，外邦人是邻舍，就会得罪以色列本土派。如果说撒玛利亚人，就说他同情异端。他就是要迫耶稣，说犹太人才是邻舍，如此耶稣就成了文士建制之流。更歹毒的是，如此以耶稣之口，迫耶稣自己承认当初救外邦人，安息日救人，救不洁的人，都是错的。律法师现在不需要开庭审判，耶稣自然认罪。
耶稣反问他一个故事。一个客旅在路上遇劫，快要死亡，以色列中的精英，有权有势的祭司，出身高贵的利未人，也置之不理。反而一个身份低贱，社会小众的撒玛利亚人，才会动慈心，什至出钱照顾他。
耶稣反问，谁才是受难者的邻舍。耶稣设法破局，就是透过社会中每日发生的荒谬，活生生的例子，指出「谁是邻舍」的道德矛盾，正正是律法师文士一干人等制造。他们作为以色列精英中的精英，在外邦罗马人压迫下，不但不为以色列人争取公义，反而透过制造和撒玛利亚人的派系斗争争取支持，在政治斗争中为求自保，免得被政敌攻击自己不洁，在人道危机劫难之中，却不闻不问。耶稣现在扳回一城，说成全主道的，不是律法师，是弱小的撒玛利亚人。
我十分庆幸，因为耶稣确立了普世价值，人道救援凌驾一切，我行医时不必担心因为种族、地位、文化而受迫害。但是，人道救援，仍然要面对来自社会的压力，在社会斗争中战战兢兢的进行。
当好撒玛利亚人是危险的。我们会担心，病人痊愈后会指摘我们专业失德。我们会担心，飞机上救人，因各地法律不同，而误入法网。我们会担心，帮人之后，我可能失去所有，财富，地位，名声，什至生命。我们很容易回到安舒区中，认为不必为弱者冒险，不必为弱者付出，在社会崩坏，人道危机中，在路中心大声说我爱主就成了。
好撒玛利亚人是常有无力感的。因为好撒玛利亚人不多面对偶发性问题，更多是面对腐败系统导致的持续社会人道灾难。现实的好撒玛利亚人，是不停地为人贴胶布。在医院，我们每天都会面对无数老弱无依的病人，无论多少努力，也难以改变社会现实。我们的焦点很容易被转移到那不断施暴的强盗。尤其在现在社会的风气，常把不义的制度串联故事中不断施暴的强盗，希望以推翻制度的方式解决社会问题。
但是，我希望大家同时看到，好撒玛利亚人的比喻，不只是描述不正义制度的暴力，而在于描述如何处理社会斗争中对群众的创伤。我们不应只视受伤的客旅为结构暴力最终的结果。暴力事件后续的群众恐慌，在故事中，令祭司和利未人进入结构暴力的恶性螺旋，不知不觉地对暴力由恐惧转变成麻木，放弃了正常社会应有的行为。好撒玛利亚人的力量，不是在于直接解决结构暴力的源头，而是透过重燃每个人人性的光辉，令身边的人跳出结构暴力的恶性循环。无国界医生的战地工作，虽然不能解决暴力的源头，却是以行动呼唤战区居民的人性，告诉他们，生活，不是只有杀人和被杀的选择。
好撒玛利亚人的工作的确未必讨好。但耶稣告诉我们，帮人时，人们摆上什么，就接受什么。要专心医治那城的病人，好使他们知道天国临近了。不断为人贴胶布的好撒玛利亚人，好像十分愚蠢，但请不要灰心。因为慈心的感染力，能抚平人心，切断结构暴力的恶性循环。好撒玛利亚人是不问回报的。当有一日，即使自己身份不再尊贵，由祭司扁为撒玛利亚人，你也愿意接受新的角色，坚守主道吗？我们来个十年约定，好吗？
谢谢大家！
（作者为屯门医院肠胃科医生、基督教迦南堂前任执事。本文为作者于七月八日在圣公会陈融中学散学礼致词讲稿。）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.7.20）
