近月出席不同教会办的研讨会，与会者提出了一个颇难回答的问题，就是面对与自己政治立场截然不同的基督徒时，该怎样祷告？有「黄丝带」教友坦言，每次看到教会内的「蓝丝带」信徒或长执，就感到对方面目可憎，为了对自己诚实，无法假装没事般跟对方一起祈祷。有中年蓝丝带教友承认，无法跟教会内年轻一代沟通，惟有同堂聚会各自修行。中国神学研究院去年办的诗篇释经讲座上，有教友问可否用咒诅诗来求神惩罚香港某些不义的权贵？
先说咒诅诗为蓝本的祷文，这是社会撕裂中适用的祷文吗？例如诗篇一三七篇8-9节，犹太诗人咒诅毁灭犹大国的巴比伦说：「将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！」中神去年以「摔婴在石，便为有福」为题办研讨会，我本来以为这么冷门的题目不会吸引很多人，谁知大礼堂座无虚席，提问环节时最多人问的，就是如何在当今时局下应用咒诅诗。
当晚听两位中神学者的经文解释，相当严谨而中肯，这咒诅诗是在犹大亡国国民被掳的战乱背景下写的，诗人目睹同胞遭巴比伦士兵残忍杀害，向上帝倾心吐意，求上帝执行公义，以其人之道还于其人之身，这样的祈求既有真实的受虐经历为基础，属于真情流露，而且并非要自行报复，而是求神施行审判，符合圣经的教导。至于如何在今日香港应用，以及如何处理旧约咒诅敌人经文与新约耶稣教导爱仇敌的「矛盾」，两位讲者未及详细解说，引来台下连番追问。
有学者认为，旧约律法强调对等公义，以牙还牙，以眼还眼；到了新约年代，爱是最大诫命，咒诅仇敌应理解为痛恨不义与残暴的行为，但仍然要尽力爱那施暴者。鲁益斯（C.S. Lewis）的《诗篇反思》（Reflections on the Psalms）便提出，摔婴在石是象征文学，巴比伦婴孩象征邪恶的幼曲，需要及早铲除，不应按字义理解为求神杀死敌对国家的婴孩。然而，这种解释无法处理新约并不废除律法，以及上帝的义怒无分时代对事亦可对人等常见教义观点。
潘霍华对咒诅诗的解释可能更切合实际。他在《诗篇：圣经的祈祷书》（Psalms: the Prayerbook of the Bible）中指出，诗篇是人受圣灵感动而写，耶稣基督在十字架上的祷告大部份源自诗篇，所以可以把整个诗篇理解为耶稣基督的祷文，跟随基督的人因而可以使用每一篇诗篇来向神祷告，包括咒诅诗。他认为，基督最有资格念咒诅诗、求神报复惩处恶人，因为他完美无过，却甘愿承担了世人的罪孽及由此而来的一切咒诅。我们学效耶稣基督使用咒诅诗「对付」仇敌时，需谨记最终承受上帝咒诅的，就是那位悬挂在木头上的人子。
这样看来，咒诅诗虽然是信徒面对社会撕裂时可以向神倾吐苦水的祷词，但无法脱离以基督为中心的解读及应用。同样以基督为中心的祷文，还有主祷文和耶稣祷文。主祷文不用介绍，耶稣祷文是指「主耶稣，可怜我这个罪人」（Lord Jesus, have mercy on me, a sinner），据说是源于福音书中耶利哥的瞎子高声呼求耶稣开恩医治（路十八38），以及耶稣教导门徒法利赛人的自义祈祷在神眼中不如税吏的一句呼求怜悯（路十八13）。在中古时代，隐居沙漠的修道者习惯每天多次诵念耶稣祷文，据说借此驱除心魔特别有效。
耶稣祷文在今天非常适用。如果有教会牧师想把蓝黄两边的信徒拉到一起祷告，但两边的信徒都说有心无力，那就安排大家在同一房间内不同地方各自念耶稣祷文。当我由心出发向神承认自己是罪人，需要主耶稣开恩怜悯时，耳中却听见那令人望而生厌的教友也在诵念同一祷文，承认他是罪人，需要主耶稣开恩怜悯，我如果不反对他这样祈祷，就等如承认我和他都是不配的罪人，都在仰赖耶稣基督的怜悯。这样，我们之间就重新有了共通的基础，或许可以尝试一起念主祷文的第一句：「我们在天上的父」。能够同念一句祷文，在今天这时代这环境，已经极不容易，就从这里开始吧。
