资料库 > 昔日讲场

近年见教会关爱贫困者，积极参与社区服侍，让我的心情既喜且惊！「喜」是看见教会行公义好怜悯，什至委身长期服侍贫困者；「惊」是目睹部份教会或弟兄姊妹只抱持「到此一游」的扶贫态度，而派物资为主的探访活动也伤害了贫困者和参与者。有见及此，本人撰写一连四篇文章，与大家探索几个相关课题：贫困的真正原因为何；什么是以圣经为本的扶贫方法；怎样做才能达致建立贫困者、教会和弟兄姊妹三赢的方向。

　　其实，在开展事工或活动之先，我们需要先检视自己对贫困的定义。如果我们认为贫困成因是受助者不认识社会服务资源，我们便会提供教育工作；若我们将之定义为社会的不公义，我们便会从事政策倡议；若我们的定义是个人的罪，我们便向受助者传福音。我服侍无家者廿多年，发现若没有事先探讨自己对贫困的定义，只看到贫困者表面像是「缺乏」，便往往按此「缺乏」而投放资源，不断给予各样物质。

　　然而，贫困者如何讲述自己的状况和需要？世界银行于二○○○年访问了近二万个贫困者，总结了贫困者对自己的描述：感到羞耻、弱势、无助、低等、被困住、惧怕、无盼望、人际关系欠佳、有坏习惯、没有选择、没有影响力、于社会孤立、没有人脉等¹──此中提到的，主要是社会和心理需要，即是涉及个人对自己的看法，并与社会的关系，而「物质需要」反倒少之又少。所以，若我们未弄清楚贫困者的真正需要就妄作服侍，便会犯下如「冰山理论」所指的毛病──「冰山理论」指一个人的「自我」就像一座冰山一样，在水面上能让人看到的只是表层，深藏水中的内在世界，却占更大部份，而不为人所见。同样，若我们把「贫困」简化为「欠缺物资」这表层，忽略贫困者的复杂心理、社会和灵性等问题癥结，便无法对症下药，胡乱开方反倒令贫困人士患上新的「疾病」──强化其受助身份，使之对物质援助养成依赖。

　　何以致此？两位扶贫教育家Steve Corbett及Brian Fikkert于When Helping Hurts: How to Alleviate Poverty Without Hurting the Poor and Yourself一书中提醒，援助不当可能加剧贫穷人的自卑和羞愧感，因为助人和被助两者之间确有高低层级之分。在帮助人的过程中，我们伤害了贫困者和我们自己。看看这个公式便会明白：

　　定义贫困是缺乏物资＋助人者的救世者情意结〔骄傲］＋贫乏者的自卑感［退缩╱依赖］＝同时伤害助人者和贫困者

　　其实，助人者和贫困者同样有自己的问题，例如部份助人者透过助人获取自我肯定。所以两者都需要拥抱自己的缺乏和破碎，同等地承认自己需要主的帮助。²再者，着名的社区工作顾问Robert D. Lupton亦于Toxic Charity: How Churches and Charities Hurt Those They Help（And How to Reverse It）一书中警告，对贫困人士只作物质施予，会造成恶果：施予一次，让人欣赏；施予两次，引起期待；施予三次，制造期望；施予四次，成为「理所当然」；施予五次，徒剩依赖。³笔者在深水埗露宿的老友记正深受其害，因为有颇多的教会、团体或弟兄姊妹在此不断派物资，包括各式各样的食物和衣物等，货源不绝。另一边，我听到一位住板房的清洁工，清理通州街时看到很多没有开过的饭盒，痛心不已。近年来，要鼓励露宿者脱离露宿生活，变得愈来愈难，因为这里有很多热心人士和教会，在物质上有求必应，反而上了楼的露宿者却无人理会。究竟我们是叫美门那瘸腿的起来行走？还是不自觉地鼓励他们留于原地，继续依赖别人周济？（徒三2-8），我们需要三思！

　　Robert D. Lupton更建议一众帮助贫困者的教会和弟兄姊妹要订定「怜悯服侍约章」⁴：

　　※订立准则，目的为：免好心做坏事，自我良好感觉或取易不取难（自私的动机）
　　※不能为老友记做他能做的事
　　※给予时应附带帮助老友康复和发展
　　※给予时留意老友记的反应、身体语言，有不舒服吗？
　　※寻找他们的恩赐，配以服侍机会
　　※当他们有成果和达标之时给予
　　※派东西，即使免费，同样花费人力财力，需要计算如何投放……

　　订立扶贫准则，目的是提醒自己避免「好心做坏事」，例如是为了感觉自我良好，又或是取易（派物资）不取难（同行发展）而胡乱服侍。我们不应为贫困者做他们能做的事，于派物资时也须考虑能否帮助他们达致康复和发展的目标，例如帮助他们发掘和发挥天赋才能，恢复上帝创造的生命尊严等。

　　最近一位同工向我哭诉，事缘她服侍的一位露宿者，曾经有风骨并自力更新，却因着不断被游说领取物资而成为新的「伸手牌」，令人痛心。既然认清贫困者的需要是这么重要，那么，我们应从什么角度剖析他们的需要？圣经为本的方向为何？我们应如何回应神呼召之领，也以他的心意来服侍贫困者？我将于下一期探讨这些重要课题。

　　编按：作者为基督教关怀无家者协会总干事。