经文：路加福音七章11-17节
我喜欢将准备好的讲章，先向师母分享一下。本篇也不例外。师母听后第一个回应是「坚离地」，此形容词指内容脱离普罗大众，不食民间烟火，不知民间疾苦。我在想，是我「坚离地」，还是信仰「坚离地」呢？
今日思考的路加福音并不「坚离地」！大家对路加福音，最有印象是什么内容？相信是圣诞故事。有没有留意路加所叙述的与马太福音叙述耶稣出生就被追杀，是很不同的，路加叙述耶稣出生，是很平安的，有天使宣告地上平安归与神的百姓，加上特别多篇幅提及弱势社群。这个叙述是有写作目的，正正与当时政治宣传，构成一个很大的对比。
皇帝奥古斯都在位时，古罗马繁荣昌盛。根据官廷诗人维吉尔(Virgil)的《第四牧歌》（Fourth Eclogue）和《普林尼碑文》（Priene Inscription）记载，奥古斯都生了一个继承人，进行政治宣传，这位继承人将延续罗马太平盛世。
路加福音一章1节注明，这卷书是写给一位官员的，叫提阿非罗大人，并于二章1节注明奥古斯都的时期。福音书要向世人展示，耶稣降世才是带来真正和平的国度。因为真正的新生王是将太平盛世带给普罗大众的，而非如罗马帝国，只为了罗马既得利益者而打造的。繁荣的背后：罗马人竟把强暴、抢劫和掠夺化成管治的美名。
福音书展示崭新视域：神的国度是为贫弱人而设立的。新生王所带来的福音是给贫穷的人、被掳的释放、失明的得看见、受压迫的得自由。（路四18）不会像罗马帝国般，统治者竟允许罗马人抓人民去斗兽场，当作娱乐，迫使贫弱人与猛兽彼此撕杀，他们却称这为太平盛世。
太平盛世应该是与民同乐的，一位受人尊崇的统治者应该是怜悯贫苦大众。而六章11-17节就是彰显了这位主耶稣如何怜悯一位素未谋面的寡妇。我们思想第三方面：
怜悯陌生人
耶稣经过拿因城，遇上有民众进行殡葬。是为一位青年人作的，而他的母亲是一位寡妇（七12）。一个女人失去丈夫，已是沉重的打击，又再失去唯一的儿子，更是痛中之痛。这位母亲眼泪不住地滴下（七13）。「主看见那寡妇就怜悯她，对她说：『不要哭。』」「怜悯」在圣经的用语是含有父母对儿女的恻隐之情（诗一○三13；赛四十九15），所谓痛在儿身，痛在母心，急不及待去安慰儿女。这就是「怜悯」。耶稣就是以这样怜悯痛失至亲的人，圣经告诉我们：「主看见那寡妇就怜悯她，对她说：『不要哭。』」这位救主施怜悯，并非政治SHOW，而是他看到别人的眼泪，并将别人的眼泪放在心里。
中国人有一个忌讳「白头人送黑头人」。上年九月至今年四月，一共有31位学生自杀，年龄由11-22岁。听见这等消息，心里总会沉重。有过来人分享感受，女儿去世已五年了，至今仍然不知道她轻生的原因。坊间会误以为这些父母与儿女的关系很差，在成绩上迫得太紧。或许少数有这个情况，但事实并非如此，这家人关系好好，又没有给予女儿压力，事前更没有任何异样，最后却收到女儿的遗书——六个字：「对不起，我走了」。父母期望警察查出真相，可惜追查一年多，都茫无头绪。
儿女死得不明不白，很难释怀的。再试想想，倘若我们是父母的话，儿女死后，没有任何部门作出跟进和交代，又会有什么感受呢？中国最少有过百名母亲亲述自己于1989年6月4日痛失儿女，四处寻求，最后只见一俱满是伤痕的遗体。27年来没有任何官方代表替他们跟进和交代儿女的死因。最悲痛的，莫过于儿女的死忌，不是每一年的六四都可以亲自到墓前悼念。更荒谬的是，死忌有时竟会被去旅行，被留在家里，什至被失纵。至今有41位罹难者家属离世，她们为子女追求真相的心愿，相信这一代的人与下一代的人，必会代完心愿。
圣经告诉我们：「主看见那寡妇就怜悯她，对她说：『不要哭。』」耶稣尚且对着一位陌生的女士，也施怜悯。我们既是他认识的子民，他岂不会在意我们内心的痛吗？弟兄姊妹，我们内心有痛吗？有什么还未释怀？耶稣看见我们的痛，他看在眼内，亦放在心里。亲爱的，我们需要耶稣像父母看待儿女的爱吗？耶稣愿意将您的悲痛化成神迹。第二方面：
悲痛变重聚
殡葬进行中，耶稣突然伸手按着抬尸体的槓，施行神迹。（七14）本来，母子分离这个极度悲痛的时刻，一瞬间变成为母子团圆的时刻。主一声令下，这死去的儿子坐了起来，说起话来。他便将已复生的儿子交给母亲，母子重聚。（七15）
今日大多数父母都十分渴望经历到儿女复生的神迹。记得我曾面对命危的年轻人，也曾祈求神迹出现，结果没有，但体会良多。六或七年前的我还在深水埗一间教会事奉。1月中，知道一位20岁青年人的健康转坏，住在深切治疗部。青年人的父母仍是壮年，当每天都去探访，便会发现青年母亲的头发一天一天变灰白，外表比实际年龄老得很快。
4月青年人由深切治疗部转往专科病房，健康好转，尝试饮食和稍作活动。我鼓励母亲染发，她好开心，第二天便染黑了。青年人仍未能开口说话，只可在写字板上写上：「我信耶稣」。爸爸虽然未信耶稣，但依然很开心。可见父母每天的心情与这位青年的健康变化，连成一线。
有一次探病时间快完，青年人突然要求父母和我到他面前。他尽力开口向父母说：「对不起」，然后把父母的手放在我手中。这情景对我来说，仍是很深刻的。数天后，青年人的身体转弱，到4月21日情况危急，我曾祈求神迹出现，青年人最终都离开世界。见到他的父母和家人很伤心。还以为青年人已离开深切治疗部有两星期，也许会一直有好转，但想不到原来是最后的话别。回想都算是感恩的，若不是神给这位青年人和他父母预留这两星期，遗憾可能会更多。最重要的是，临终前他们三人有一段时间团圆，用一番话和一个动作作最真挚的话别：一番话是向父母道歉，一个动作是将他们交托给教会牧者。
当然，失去至亲，是不容易过渡的，往往需要经历漫长的日子，有些可以长达十年或以上。还记得一位弟兄，他与老伴结婚六十载，从来未分开。老伴走了后，他没有心机，不愿落街，因为街道每处都有与老伴的记忆。两个儿子相当孝义，尽力陪伴他。无奈，他们都需要往返内地工作。但神眷佑这位弟兄，有教牧和弟兄姊妹差不多每两周探访他、陪伴他，足足一年，弟兄才步出悲伤，重新生活。
弟兄姊妹，虽然耶稣未有告知，为何我们不一定人人都能经历到复生的神迹，但耶稣愿意怜悯每一位哀伤者，因为第三方面：
耶稣是救主
当时民众见证着耶稣叫年轻人复活，都视耶稣为伟大的先知，七章16节「大先知在我们中间兴起来了！」他们可能联想起先知以利亚的伟大（王上十七21）。亦有人还宣告「神眷顾了他的百姓！」，另一个中文译本叫汉语圣经，译得较近原文「神临到他的子民了！」因为这句话是直指一章68节撒迦利亚所预言的神临到，乃是神儿子亲自降临拯救世人。这里经文故意留卖关子，让读者去猜猜，耶稣究竟只是伟大先知，抑或是神的儿子？两个身份是很不同的。大先知极其量如以利亚般，只宣告神的信息而已，先知不是神。但神的儿子亲降临就很不同的，神的国度实现在人间。
神的儿子亲自降临，觉醒了一众受政治宣传洗脑的信众，让他们重新反思罗马国民教育背后的价值观。今日有人认为我们的家国已晋升为世界其中的经济大国，但背后的真相，是为人民币服务，还是以父母官的心肠服务人民？历代教会曾在专权的统治下，一直发挥文化更新的影响力。「耶稣是主」的信念不是要来推翻政权，而是使初期教会在乱世中常存盼望，积极参与社会关怀。
到了三世纪，教会支援着超过一千五百名寡妇和穷人。不但如此，面对大瘟疫，教会未求自保。当年亚历山太城遭遇大瘟疫，全城近三分之二人丧命；有许多人为求自保撇下刚患病的亲友，将半死病者如垃圾抛到街上，无人埋葬。有记载教会怎样回应，「他们互相激励，无惧地探望病患，不断照顾他们，在基督里服侍他们；他们以喜乐的心承担他人的苦难，甘心染上邻舍的疫病，受他们所受的痛楚，什至因此病逝。」（Dionysius of Alexandria, Epistle on Pestilential Disease；吴国杰译）
今日教会能否延续以上的美好见证？近日有大银行裁员，大家开始担心会否触发裁员潮？如果发生，今日教会会如何支援失业人士？「耶稣是主」对我们来说是什么？有一个故事，有人进入一间店铺说，「老板，我要一碗鱼旦粉？」老板回：「这里没有鱼旦粉卖。」这人说：「怎会呢？贵店在外有广告牌写道「招牌鱼旦粉，外卖十蚊碗」。老板笑言回：「这个广告牌是我们设计的，因本店是广告公司。」亲爱的，「耶稣是主」对我们，是否留于福音推广，还是像耶稣向贫弱人施怜悯？
结语
最后用一个见证作结束，上星期四在马头围道一个婆婆在马路上推着一架手推车，载满纸皮和铁器。突然，车上的东西散满一地。当时有很多人等过马路，但没有人帮手。之后见到我们教会的弟兄姊妹上前帮手把地上的东西搬回上车。之后，问婆婆是否去回收店？愿意陪她送过去。婆婆怕打扰她们。她们说大家是街坊，婆婆就微笑接受。
但其实，这种互助的故事没有什么大不了。时至今日，为何这种故事竟变得叫人感动？又何时起互助会变得罕有？究竟人的心发生了什么事？我们作为耶稣的门徒，如何在这世代作光作盐？
（作者为传道人。本主日讲章于2016年6月4日在两间堂会宣讲。）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.06.07）
