經文：路加福音七章11-17節
我喜歡將準備好的講章，先向師母分享一下。本篇也不例外。師母聽後第一個回應是「堅離地」，此形容詞指內容脫離普羅大眾，不食民間煙火，不知民間疾苦。我在想，是我「堅離地」，還是信仰「堅離地」呢？
今日思考的路加福音並不「堅離地」！大家對路加福音，最有印象是甚麼內容？相信是聖誕故事。有沒有留意路加所敘述的與馬太福音敘述耶穌出生就被追殺，是很不同的，路加敘述耶穌出生，是很平安的，有天使宣告地上平安歸與神的百姓，加上特別多篇幅提及弱勢社群。這個敘述是有寫作目的，正正與當時政治宣傳，構成一個很大的對比。
皇帝奧古斯都在位時，古羅馬繁榮昌盛。根據官廷詩人維吉爾(Virgil)的《第四牧歌》（Fourth Eclogue）和《普林尼碑文》（Priene Inscription）記載，奧古斯都生了一個繼承人，進行政治宣傳，這位繼承人將延續羅馬太平盛世。
路加福音一章1節註明，這卷書是寫給一位官員的，叫提阿非羅大人，並於二章1節註明奧古斯都的時期。福音書要向世人展示，耶穌降世才是帶來真正和平的國度。因為真正的新生王是將太平盛世帶給普羅大眾的，而非如羅馬帝國，只為了羅馬既得利益者而打造的。繁榮的背後：羅馬人竟把強暴、搶劫和掠奪化成管治的美名。
福音書展示嶄新視域：神的國度是為貧弱人而設立的。新生王所帶來的福音是給貧窮的人、被擄的釋放、失明的得看見、受壓迫的得自由。（路四18）不會像羅馬帝國般，統治者竟允許羅馬人抓人民去鬥獸場，當作娛樂，迫使貧弱人與猛獸彼此撕殺，他們卻稱這為太平盛世。
太平盛世應該是與民同樂的，一位受人尊崇的統治者應該是憐憫貧苦大眾。而六章11-17節就是彰顯了這位主耶穌如何憐憫一位素未謀面的寡婦。我們思想第三方面：
憐憫陌生人
耶穌經過拿因城，遇上有民眾進行殯葬。是為一位青年人作的，而他的母親是一位寡婦（七12）。一個女人失去丈夫，已是沉重的打擊，又再失去唯一的兒子，更是痛中之痛。這位母親眼淚不住地滴下（七13）。「主看見那寡婦就憐憫她，對她說：『不要哭。』」「憐憫」在聖經的用語是含有父母對兒女的惻隱之情（詩一○三13；賽四十九15），所謂痛在兒身，痛在母心，急不及待去安慰兒女。這就是「憐憫」。耶穌就是以這樣憐憫痛失至親的人，聖經告訴我們：「主看見那寡婦就憐憫她，對她說：『不要哭。』」這位救主施憐憫，並非政治SHOW，而是祂看到別人的眼淚，並將別人的眼淚放在心裡。
中國人有一個忌諱「白頭人送黑頭人」。上年九月至今年四月，一共有31位學生自殺，年齡由11-22歲。聽見這等消息，心裡總會沉重。有過來人分享感受，女兒去世已五年了，至今仍然不知道她輕生的原因。坊間會誤以為這些父母與兒女的關係很差，在成績上迫得太緊。或許少數有這個情況，但事實並非如此，這家人關係好好，又沒有給予女兒壓力，事前更沒有任何異樣，最後卻收到女兒的遺書——六個字：「對不起，我走了」。父母期望警察查出真相，可惜追查一年多，都茫無頭緒。
兒女死得不明不白，很難釋懷的。再試想想，倘若我們是父母的話，兒女死後，沒有任何部門作出跟進和交代，又會有甚麼感受呢？中國最少有過百名母親親述自己於1989年6月4日痛失兒女，四處尋求，最後只見一俱滿是傷痕的遺體。27年來沒有任何官方代表替他們跟進和交代兒女的死因。最悲痛的，莫過於兒女的死忌，不是每一年的六四都可以親自到墓前悼念。更荒謬的是，死忌有時竟會被去旅行，被留在家裡，甚至被失縱。至今有41位罹難者家屬離世，她們為子女追求真相的心願，相信這一代的人與下一代的人，必會代完心願。
聖經告訴我們：「主看見那寡婦就憐憫她，對她說：『不要哭。』」耶穌尚且對著一位陌生的女士，也施憐憫。我們既是祂認識的子民，祂豈不會在意我們內心的痛嗎？弟兄姊妹，我們內心有痛嗎？有甚麼還未釋懷？耶穌看見我們的痛，祂看在眼內，亦放在心裡。親愛的，我們需要耶穌像父母看待兒女的愛嗎？耶穌願意將您的悲痛化成神蹟。第二方面：
悲痛變重聚
殯葬進行中，耶穌突然伸手按著抬屍體的槓，施行神蹟。（七14）本來，母子分離這個極度悲痛的時刻，一瞬間變成為母子團圓的時刻。主一聲令下，這死去的兒子坐了起來，說起話來。祂便將已復生的兒子交給母親，母子重聚。（七15）
今日大多數父母都十分渴望經歷到兒女復生的神蹟。記得我曾面對命危的年輕人，也曾祈求神蹟出現，結果沒有，但體會良多。六或七年前的我還在深水埗一間教會事奉。1月中，知道一位20歲青年人的健康轉壞，住在深切治療部。青年人的父母仍是壯年，當每天都去探訪，便會發現青年母親的頭髮一天一天變灰白，外表比實際年齡老得很快。
4月青年人由深切治療部轉往專科病房，健康好轉，嘗試飲食和稍作活動。我鼓勵母親染髮，她好開心，第二天便染黑了。青年人仍未能開口說話，只可在寫字板上寫上：「我信耶穌」。爸爸雖然未信耶穌，但依然很開心。可見父母每天的心情與這位青年的健康變化，連成一線。
有一次探病時間快完，青年人突然要求父母和我到他面前。他盡力開口向父母說：「對不起」，然後把父母的手放在我手中。這情景對我來說，仍是很深刻的。數天後，青年人的身體轉弱，到4月21日情況危急，我曾祈求神蹟出現，青年人最終都離開世界。見到他的父母和家人很傷心。還以為青年人已離開深切治療部有兩星期，也許會一直有好轉，但想不到原來是最後的話別。回想都算是感恩的，若不是神給這位青年人和他父母預留這兩星期，遺憾可能會更多。最重要的是，臨終前他們三人有一段時間團圓，用一番話和一個動作作最真摯的話別：一番話是向父母道歉，一個動作是將他們交託給教會牧者。
當然，失去至親，是不容易過渡的，往往需要經歷漫長的日子，有些可以長達十年或以上。還記得一位弟兄，他與老伴結婚六十載，從來未分開。老伴走了後，他沒有心機，不願落街，因為街道每處都有與老伴的記憶。兩個兒子相當孝義，盡力陪伴他。無奈，他們都需要往返內地工作。但神眷佑這位弟兄，有教牧和弟兄姊妹差不多每兩週探訪他、陪伴他，足足一年，弟兄才步出悲傷，重新生活。
弟兄姊妹，雖然耶穌未有告知，為何我們不一定人人都能經歷到復生的神蹟，但耶穌願意憐憫每一位哀傷者，因為第三方面：
耶穌是救主
當時民眾見證著耶穌叫年輕人復活，都視耶穌為偉大的先知，七章16節「大先知在我們中間興起來了！」他們可能聯想起先知以利亞的偉大（王上十七21）。亦有人還宣告「神眷顧了他的百姓！」，另一個中文譯本叫漢語聖經，譯得較近原文「神臨到他的子民了！」因為這句話是直指一章68節撒迦利亞所預言的神臨到，乃是神兒子親自降臨拯救世人。這裡經文故意留賣關子，讓讀者去猜猜，耶穌究竟只是偉大先知，抑或是神的兒子？兩個身份是很不同的。大先知極其量如以利亞般，只宣告神的信息而已，先知不是神。但神的兒子親降臨就很不同的，神的國度實現在人間。
神的兒子親自降臨，覺醒了一眾受政治宣傳洗腦的信眾，讓他們重新反思羅馬國民教育背後的價值觀。今日有人認為我們的家國已晉升為世界其中的經濟大國，但背後的真相，是為人民幣服務，還是以父母官的心腸服務人民？歷代教會曾在專權的統治下，一直發揮文化更新的影響力。「耶穌是主」的信念不是要來推翻政權，而是使初期教會在亂世中常存盼望，積極參與社會關懷。
到了三世紀，教會支援著超過一千五百名寡婦和窮人。不但如此，面對大瘟疫，教會未求自保。當年亞歷山太城遭遇大瘟疫，全城近三分之二人喪命；有許多人為求自保撇下剛患病的親友，將半死病者如垃圾拋到街上，無人埋葬。有記載教會怎樣回應，「他們互相激勵，無懼地探望病患，不斷照顧他們，在基督裡服侍他們；他們以喜樂的心承擔他人的苦難，甘心染上鄰舍的疫病，受他們所受的痛楚，甚至因此病逝。」（Dionysius of Alexandria, Epistle on Pestilential Disease；吳國傑譯）
今日教會能否延續以上的美好見證？近日有大銀行裁員，大家開始擔心會否觸發裁員潮？如果發生，今日教會會如何支援失業人士？「耶穌是主」對我們來說是甚麼？有一個故事，有人進入一間店舖說，「老闆，我要一碗魚旦粉？」老闆回：「這裡沒有魚旦粉賣。」這人說：「怎會呢？貴店在外有廣告牌寫道「招牌魚旦粉，外賣十蚊碗」。老闆笑言回：「這個廣告牌是我們設計的，因本店是廣告公司。」親愛的，「耶穌是主」對我們，是否留於福音推廣，還是像耶穌向貧弱人施憐憫？
結語
最後用一個見證作結束，上星期四在馬頭圍道一個婆婆在馬路上推著一架手推車，載滿紙皮和鐵器。突然，車上的東西散滿一地。當時有很多人等過馬路，但沒有人幫手。之後見到我們教會的弟兄姊妹上前幫手把地上的東西搬回上車。之後，問婆婆是否去回收店？願意陪她送過去。婆婆怕打擾她們。她們說大家是街坊，婆婆就微笑接受。
但其實，這種互助的故事沒有甚麼大不了。時至今日，為何這種故事竟變得叫人感動？又何時起互助會變得罕有？究竟人的心發生了甚麼事？我們作為耶穌的門徒，如何在這世代作光作鹽？
（作者為傳道人。本主日講章於2016年6月4日在兩間堂會宣講。）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.06.07）
