今年新年春节，大家有没有留意新闻。回想之前过新年，怎会留意这么多社会新闻？拜年时多数谈近况、动漫或娱乐等。今时不同往日了，您留意时事，不是想跟朋友有话题。而是我们对这些社会所发生的事，是会产生感觉的。这些感觉会是，我们对香港开始感到陌生；对时局感到无奈；对未来感到无力。
留意旺角所发生的暴乱或骚乱，如何称呼该事件？就要视乎看哪一间媒体。如果看主流媒体，不断地重播，砖头、放火、狂打警察等的画面。如果看网络媒体，不断地贴出，警察狂打示威者、狂打《明报》记者和「官迫民反」等的资讯。明显地，两者的资讯和观点，差距愈来愈大。
今日我们不敢对社会议题开口评论，未必会「被失踪」、「被认罪」、「被道歉」。只怕被归边什么派和被标上什么「胶」，可能得罪家人或得罪某组群朋友。我有朋友跟认识数十年的老友近两周在Whatsapp天天讨论，由初时意在交换看法，其后愈来愈火，现在要熄火，只好要停一停。其实旺角的事件带给我们是有冲击的。我们当听见一些刺激神经的看法，哪怕只是字眼，一股热血立时充上脑里。有时为免带来不必要的撕裂，惟有无奈地「被沉默」。但沉默不等于内心没有想法。有没有发现近两周的社会上舆论，大致上徘徊于谴责街头暴力与谴责政府造成此局面之间。
三种形式的暴力
在信仰反省中，曾深入探讨在社会运动上暴力课题，当我们使用「暴力」这名词于不同学科存着不同理解，基本意指造成他人的受伤或致死。探讨什么是暴力，不是单单留于如何运用砖头才算是暴力，究竟砖头在地上被挖出来投向警察，算为暴力，抑或只属发泄；砖头在地上被拾起来投向示威者只属自卫，还是暴力？其实从形式上探讨暴力可以有三：
一、制度化的暴力：有没有看过电影《饥饿游戏》？故事讲述未来的北美洲虚构国家「施惠国」，该国内首都是都城，拥有施惠国绝大多数的资源与金钱，其中的人民是最富裕，其他十三个行政区的人民都处于饥饿。每年以换粮食方式逼迫十二行政区交出十二岁至十八岁的少男少女各一名，将之投放在一年一度的「饥饿游戏」当中，并以电视实况转播，冠军者可以进入都城，享受奢华的待遇。借由此恐怖的手段来维持其威权统治以及国家秩序。这种制度的暴力在哪里？这是摧毁了上百万的人，使人无法成其为人。此制度迫使受压迫者要凭其努力，拼命要成为压迫者，就像饥饿游戏的参加者一样，要成为冠军者，先成为善于猎杀弱者的强者。」就此衍生第二种暴力。
二、抗争的暴力：这样的暴力，为了要摧毁第一种的暴力，并积极地建设一个新的社会秩序。有没有看过电影《分歧者》？故事描述在未来是由政府的高压统治，以群众的恐惧与盲从所构成的虚假和平，在本质上并不公平，什至完全泯灭人性。人们十六岁时要在克己派（Abnegation）、友好派（Amity）、无畏派（Dauntless）、直言派（Candor）以及博学派（Erudite）五个派系中，选择加入其中一员，女主角翠丝在检查中竟被测定为异类——分歧者，便逃走加入无派别，最后勇气站出来抵抗专权，以暴力争取社会的真自由。现实世界也有类似的人，起来反对制度化的暴力，这些人有胆量挑战自我的安舒，什至将生命作赌注，为要建立一个公义的秩序。如此又产生第三种暴力。
三、镇压的暴力：此种暴力隶属于第一种的制度化暴力。要留意执行的，多数是执法者，他们纯粹为了要维持社会秩序，但无奈地成为专权者与抗争者之间的磨心。可惜，有少数的执法者会过份使用暴力或不合程序公义的方式来对待抗争暴力。更有些称强力部门的执法机构为国家安全而打压异见人士。
以上三种暴力可见于拉丁美洲。当地充满种族阶级歧视严重，贫富悬殊问题严重，贪污腐败横行无忌等等。可想而知，街头暴力的发生定必有因，群众不会无故走上街头，诉求暴力行动，为的是在现时体制下保障多数人的权益时才会发生。可惜在墨西哥发生不幸，「二○一四年九月二十六日，在Guerrero市，有大学生不满政府新政，抗议示威。一行共四十三名师範大学生，坐巴士出发，打算诉诸不公，谁料这群将来老师『被失踪』了。」
耶稣是否暴力者？
如果我们是拉丁美洲的人民，会怎么样？有人想，若不让公众清楚认清此表面和谐的体制下隐藏的暴力，群众就不会想改变的必要。如此时局，暴力抗争或许才能带来革命。在道德上，将出现两难困境。一、暴力的抗争只是部份知识份子的理想，难以引起强烈的迴响。二、对基督徒而言，在道德上带来压力：在「爱」的前提下，信徒有更多的顾忌，因为暴力抗争可能发生伤人，什或致命的冲突。换句话说，他愿带众人走上革命的最前线，面对群众的失控，他独自一人哭喊着说：「停下，不要这样做」，情况亦未受控。什或，到了这个地步，叫他实在难以半途放弃，不易回头。
如何是好呢？我们需要回到一个根本的问题：耶稣是神儿子「道成肉身」，而耶稣本身是暴力者吗？他的教训是具暴力的吗？
首先，我们要明白，爱与暴力是人际关系中完全相反的单位——「爱是给予，暴力是夺取」。纯粹的暴力，必定是自我中心的，只着眼于自身的利益；暴力带来循环的恶果，耶稣所言 :「凡动刀的，必死在刀下。」（太廿六52）受袭者总有报复念头，最终带来暴力的恶性循环。反观，爱为他人施予的，并能建立人际之间的连结，如耶稣所说，彼此相爱。
第二，「道成肉身」意谓着进入暴力历史的状态之中，并影响每一个人；作为神的肉身，耶稣透过其真理与行动来表彰爱，正如：「从来没有人见过上帝，只有在父怀里独一的儿子将他表明出来。」（约一18）
暴力与神迹并行出现：以爱回应暴力
从马太福音的记述中，可以看出在爱的彰显过程中亦有暴力的参与。耶稣一出世，行暴政的希律就要追杀他。伴随耶稣的神迹而使情形改观，叫约瑟马利亚避过一劫。暴力未有止息，全城两岁内的男婴和男孩，都被杀尽。到了十四章，希律本来想杀死施洗约翰，因自己受批评做了不合法的事，占了自己兄弟的太太。因着施洗约翰是德高望众的先知，杀他后，必受社会压力。这时候，女儿提出要取施洗约翰的人头作礼物。希律陷入了两难，最终他选择履行女儿的要求。这简直是暴政。约翰门徒通知耶稣，于是耶稣私下退到旷野地去。大批群众跟着他，他施怜悯和医病，并行了五饼二鱼的神迹。
这里展示暴力与神迹并行出现的现象。作者要说明暴力象征着破坏，神迹却带来医治。政治暴力横行，耶稣自身不得不进入此等麻烦的危险之中，最后他使用爱的最大神迹回应当时发生的暴力，就是以爱亲自承受不公义审讯、身体被虐打和十架死刑的暴力，但三天后复活了。彼得解释这个暴力与神迹的现象：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们得了医治。」（彼前二24）看来，暴力与爱的神迹之间具有相应性的关系。
第三，他「道成肉身」成为一个进入暴力历史中的人。作为一个人，耶稣将其生活朝向一个爱的工作、一个具体的爱的工作。爱是直接与暴力紧密关联的，耶稣的爱是从身边的人开始，他视他们为人，尊重每一个个体，他也教导人彼此尊重，视其他人为人（persons），而非暴力者眼中的物件（objects）。神在不同的暴力场合中有不同的因应措施，什至包括肢体的动作去洁净圣殿（太十一15），只是他未有伤害他人的身体，因他视其他人为人（persons）。
在耶稣有限的时间里，他用自己的生命，让爱来取代暴力。暴力本是人类发展的过程中不可避免的，然而，爱能指导并纠正，最后终能克服暴力，这绝对是有可能的。看看今日的十架。昔日十架本身是暴力的刑具，具夺取别人所有的象征。基督为世人舍命所彰显的爱，却给予十架转化为今日具有拯救生命的象征了，例如：红十字会所用的标记和有地区的救伤车上也有十架作标记。
从以上来看，在耶稣的榜样中，并未明显指出该不该用暴力去对待暴力，但他对爱的坚持是绝不可或缺的。基督徒一切的行动需要考虑就是「爱」，此爱能连结很多的人。
从数据看非暴力功效：我们做对了什么？
环顾世界由古到今，爱与暴力之间，世界走向哪一方？有一本书叫The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined，作者是Steven Pinker，提出一个值得关注的研究。发现古代祖先比我们暴力许多的，随着时间的延绳，暴力出现的频率才逐渐减少。他指出：「我们现在很有可能是，活在人类最和平的时期。」从数据中得到支持，他说：「欧洲和美洲的国家之间的战争，死亡数从原先一九五○年的每年每场战争的65,000例减少至近十年每年每场战争的2,000例死亡。……联邦调查局的数据统计：你可以看到在五十年代和六十年代暴力行为发生率相对较低经过几十年的上升，然后开始从九十年代急速的下降，一直回到将近六十年代的水平。」
暴力的下降具有深刻的影响。它迫使我们不单是问「为什么会有战争？」而是要问「为什么会缔造和平？」也不再问「我们做错了什么？」而是「我们做对了什么？」。这等问题值得我们深思。
今日香港，有些人会想，岂不是已先礼后兵吗？之前一直都进行和平或非暴力抗争，有好结果吗？时至今日，岂不是要采取暴力抗争，想必才有改变时局之效。
我们试从数据研究看看功效吧。美国有研究收集了由一九○○年至二○○六年合共三百廿三个大型抗争运动的资料，来比较暴力运动和非暴力运动的分别和效益。研究是由Erica Chenoweth 和Maria Stephan负责的。把运动进入高潮后一年之内达标作为成功指标。在动员人数上，非暴力运动的参与者平均超过200,000人，而暴力运动只有平均50,000人。在成功率方面，非暴力运动的成功率是53%，失败的机会则有20%；暴力运动的成功率只有23%，失败率高达60%。部份成功争取诉求方面，20%的非暴力运动能够达成部份目标，比暴力运动的成功率多出一倍。研究发现，暴力运动存在四个大的限制：一、体力上障碍；二、资讯困难；三、道德障碍；四、委身的困难。因此，要成功令群众促使政府改善施政，不是暴力最有效，而是用爱才能连结更多群众起来。非暴力的成功例子有：昂山素姬、马拉拉、香港的二○○三年五十万人游行、二○一二年反国教等等。这些例子为何能唤这么多群众关注，最后能成功逆转时局的发展？就是有赖于爱、和平和非暴力，来争取社会公义。
最后，旺角事件会否是马丁路德金所述「不被倾听者的语言」（language of the unheard）？确实，这作为对政权的警号，需要检讨政策和管治态度。
至于我们，面对社会任何暴力事件，包括性暴力、家庭暴力、言语暴力、校园暴力、网上暴力与制度暴力等。我们总希望使一切暴力行为会有减少的情况。这样，我们可以自问「为什么会缔造和平？我们做对了什么？」
编按：分题为编者所加。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.2.24）
