极端伊斯兰教组织「伊斯兰国」（ISIS）肆虐于中东，以建立一个超级伊斯兰教国家为最终目标，既在伊拉克及叙利亚攻城掠地，残杀无辜，破坏古迹，又常在网上发放处死外国人质短片，且发动巴黎恐怖袭击，令很多无辜者死伤，使世人激愤。「伊斯兰国」且威胁会继续向反对「伊斯兰国」发展之世界列国发动恐怖袭击，什至是「九一一」式的巨大攻击与破坏，这些都令西方国家人士人人自危，而美俄等国家的联合空袭行动亦一直无法阻挡伊斯兰国的快速领土扩张。
一些欧美人士因此而对所有穆斯林起了反感，出现了一些伊斯兰教寺院遭恶意破坏、伊斯兰教徒在街头或公车上被当众辱骂的个案；一些伊斯兰教妇女就积极学习自卫术，以免被仇伊斯兰教者针对。不少西方国家人士且因此反对接纳前来避灾之叙利亚难民，因为他们视为恐怖份子。这其中无疑有着是非不分及偏激之嫌，叙利亚难民本身多因国内之动乱及伊斯兰国之扩张而被迫逃难家园，冒死投奔怒海，他们是被极端伊斯兰教徒恐怖份子迫害的温和伊斯兰教徒，却被一些西方人士针对排斥，实在无辜。当然，难民中可能混有恐怖份子，但这又是另一回事，要靠严密关检来减少其混入之可能，而不能因此把苦难中的避灾者一一拒之门外，令他们成为代罪羔羊。
种族歧视与恐怖主义
究竟「伊斯兰国」是如何开始的？是美国欲在叙利亚扶植反政府势力之行动所间接养成的一头猛虎？是西方自食其果的下场？各种媒体已多有叙述，不再此多述。不过，中东叙利亚及伊拉克一带固然是「伊斯兰国」的大本营，不过也有不少是在西方土生土长的阿拉伯青年（或什至是白人青年），是在欧美成长的阿拉伯移民后代，包括一些参与巴黎恐怖袭击的凶手在内。换句话说，这些恐怖份子本是法国人或比利时人。一般相信，这些青年人是吸着「现代大麻」的，即是他们在网络世界中被迷惑、被洗脑，全然失去了宗教与道德的是非判断，于是投入所谓的神圣自杀行动中。「伊斯兰国」不断在网络上招兵买马，是今日「伊斯兰国」极难杜绝与消灭的一大原因。
但除了阿拉伯青年人在网络世界中被洗脑之因素外，很多时事讨论都指出，阿拉伯移民长期在西方被歧视，常处弱势群体状态，也是青年人不满西方政府及社会的一大原因。他们因着其种族及其阿拉伯名字，于是在教育、就业方面都会遇到种种歧视与难处。阿拉伯青年在街上被警方搜身检查，是司空见惯的事。他们在被歧视、不公平的环境中成长，难以融入他们成长的社会，自然容易心中充满愤恨不满，也容易被教唆怂恿去对西方社会进行非理性的报复。
因此，今日虽然有西方国家或人民不断提议要强硬对付或消灭「伊斯兰国」，但也有人认为，野草斩不尽，治标不如治本，空袭与种种对付措施，都只是治标之法。即使努力去切断「伊斯兰国」的经济来源，也仅是治标。惟有西方国家不再歧视境内的阿拉伯青年，让他们感到受尊重，人人平等，有公平的教育及工作竞争环境，且严厉指责歧视风气，才有可能消除恐怖主义的社会根源。以美国为例，虽然今日美国总统奥巴马是黑人，但国内本身就充满着严重的种族矛盾，黑人被谋杀被虐杀被歧视的案例（而多未能得到公平审讯），时有发生，这是美国国内长期存在的社会不稳定因素。事实上，你歧视我，我歧视你，是今日世界动乱的一大因由。
以色列人的排外心态
选民以色列人虽为神圣子民，以男性受割礼为选民的表征，但其历史无疑也充满着歧视外族的态度。上帝要以色列人做万民中的祭司与中保（参出十九5-6），不过以色列人却在发展上日渐以上帝选民身份而自傲，容易歧视外邦人，视他们为未受割礼的「化外之人」，绝比不上属乎上帝子民的以色列人。举例说，非利士勇士歌利亚向以色列人狂语索战，少年大卫听到后就说「这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵么？」（撒上十七26下），其中就有着歧视未受割礼之外邦人的意味。后来，扫罗在跟非利士作战时身受重伤，就吩咐那替他拿兵器的随从拔刀把他杀掉，说「免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我」（参撒上卅一4）。那随从不肯，于是扫罗自己伏在刀上自杀而死。对扫罗来说，被未受割礼的外邦人所杀或凌辱，比死更可怕，是非常失面子的事。
这种过份「分别为圣」、「歧视或敌视外邦人」的情况，在王国时代仍不算太严重，但到被掳时期及两约之间，因犹太人相继被巴比伦、波斯、希腊及罗马人等外邦国度统治，分别为圣心态及仇外情绪愈发加剧。以斯拉记记载百姓因娶了外邦女子而自觉有罪，因而痛哭悔改（参拉十），反映了这时期百姓心中的圣俗二分心态已然成形。但以理书后六章之几个异象都把外邦政权视为与上帝及上帝圣民为敌的怪兽异类，是两约之间圣俗善恶二元分法的典型例子。
很多犹太人不单歧视外邦人，也歧视撒玛利亚人。撒玛利亚人是北国以色列亡于亚述后，遗民与异族通婚的后裔。撒玛利亚人本来想跟犹太人一起重建圣殿，但被拒绝（参拉四1-3，原因大概跟犹太人不愿跟血统不纯者合作建殿），于是他们就一再阻拦建殿与建城之工，又上告波斯王说犹大人要谋反（拉四11-16），又嗤笑尼希米（尼二19，四1-3），恐吓要攻击耶路撒冷城（尼四7,8），谋害尼希米（尼六1-14）等等。他们之反对原因有政治或经济因素（尼希米抵达后减弱了撒玛利亚省长之权柄），但无疑也有种族分歧及「圣俗二分心态」之因素。事实上，犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们都是血统混集的北国遗民，撒玛利亚人就认为自己才是血统纯正的，反之，他们认为所有曾被掳巴比伦的犹太女子皆已被污，因此犹太人血统才是不纯不正。总之，你歧视我，我也歧视你。
耶稣欲纠正犹太人的排外心态
历史步入新约，犹太人被罗马铁蹄统治，苦不堪言，仇外及圣俗二分心态更为严重。事实上，耶稣在世上事奉的几年之间，除了培训门徒、传福音、医病赶鬼之外，其实也在多次场合中直接或间接指出犹太人歧视撒玛利亚人及外邦人之心态的不对。耶稣曾在迦伯农称赞那求他医治其仆人之罗马百夫长的信心，什至说「这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过」（路七9下）。把这事件放在当时代的「歧视外邦人」普遍氛围中，就会明白耶稣的说话的弦外之音：他要犹太人明白外邦人也有对耶稣及上帝有信心的人，犹太人不应看不起或仇视所有外邦人。同样，耶稣少有离开以色列地区，但有一次他却前赴推罗及西顿境内，并因一位希利尼妇人的信心表现而治好了她女儿（可七24-30），亦同样表明外邦人中，无论男女，都一样有对上帝满有信心的人（当然，事件也表明耶稣事奉虽以巴勒斯坦为核心，以犹太人为主要对象，但对外邦人，对外邦之地，他也一样关注）。
新约时代犹太人来往南北时都会刻意避开撒玛利亚人聚居地区，但耶稣却没有，他且在一个叫叙加的撒玛利亚城市的一井旁向一前来打水的撒玛利亚妇人要水喝，这要求令那妇人惊讶，「原来犹太人和撒玛利亚人没有来往」（约四9下），结果耶稣趁机跟那妇人谈起道来。在事件中，耶稣一次过打破两个禁忌：一、跟一女人单独谈话，女性在当代社会之地位是低微的；二、这女人且是犹太人所歧视之撒玛利亚人。耶稣借此既表彰他对女性之尊重（跟随耶稣的门徒中多有女性，这在当时代来说，是非常反传统的），亦表明耶稣对撒玛利亚人之关爱。另外，耶稣曾说过「好撒玛利亚人」比喻（路十25-37，其中的撒玛利亚人有一颗乐意救助伤弱者之心，但比喻中的祭司和利未人却毫无怜恤之情），表明一些撒玛利亚人有时会比一些犹太人什至犹太「圣职人员」更有情义。路加福音亦记载有一次耶稣同时治好了十个痲疯病者，但其中的九个得洁净后就离去了，只有一个病愈的人俯伏在耶稣脚前感谢他，「这人是撒玛利亚人」，而耶稣就说，「洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神么？」（路十七17-18）。事件无疑亦是对犹太人歧视撒玛利亚人及其他外族人的一种间接批判。
在马太福音一章所载之耶稣家谱中，指出了大卫家系中（亦即耶稣家系中）有外邦人，喇合是迦南女子，即外邦人；路得是摩押人，都是以色列人眼中的外邦人。该家谱亦可间接表明外邦人有份于救恩计划中。事实上，无论是天使在平安夜之宣告，「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的」（路二10），是耶稣的大使命吩咐，「你们要去，使万民作我的门徒」（徒廿八19），抑或耶稣所说「神爱世人，什至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约三16），都指向神愿万邦万民归主的心意。
初期教会因排外心态而引起内哄纷争与分裂
当耶稣和门徒最后一次前赴耶路撒冷时，经过撒玛利亚而不被接待，门徒雅各和约翰就问耶稣要否他们吩咐火从天上降下烧灭该些撒玛利亚人，结果遭耶稣责备（路九55）。事件亦很可能反映雅各和约翰本身仍对撒玛利亚人心存芥蒂，他们明显并未能从耶稣所行的或所说的教训中（不应歧视撒玛利亚人或外邦人）明白功课。从这角度来看圣灵在五旬节降临事件，就尤为意义深远。当时门徒于耶路撒冷聚集，圣灵如火焰舌头般降在门徒身上，使他们能说起别国的话来，这吸引了那些「从天下各国来，住在耶路撒冷」（徒二5）的犹太人及一些外邦人也来聚集，并因听见门徒「用众人的乡谈」说话，就什惊讶。这其实是一幅「天下大同」的理想图画，人与人之间不再有文化或言语隔膜，彼此一视同仁，平等相待。
但不论是耶稣之言行或五旬节的美丽景象都未能改变门徒的排外仇外心态。事实上，在初期教会时期，教会发展的一个重要背景，就是教会内部不协调，犹太人信徒及外邦希利尼信徒之间充满矛盾（外邦信徒，既指「西人」外邦信徒，也指说希利尼话而不懂说犹太话的「西化」犹太信徒，他们已是传统犹太基督徒眼中的外邦或希利尼信徒）。犹太信徒不大接纳外邦信徒，结果造成了教会内哄纷争什至分裂。
使徒行传第六章1至6节表面记载的是「有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言（其实，犹太人岂非也是希伯来人？作者路加这里的用语背后其实另有玄机），因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇」，结果教会选出七执事来「管理饭食」，其实呢？是教会内哄。希利尼信徒不满十二使徒（都是「传统希伯来人」）之领导，因为其中没有代表希利尼信徒的声音，他们之需要被忽略，于是教会另外选出七执事来代表希利尼信徒。当然，这七位本身都是希利尼信徒，其中一位且是西方人，「并进犹太教的安提阿人尼哥拉」（徒六5，他先信了上帝，后再归信耶稣）。
到了第八章，教会分裂，表面记载的是教会大遭迫害，「除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处」，教会遭迫害，岂会教会领导层之十二使徒都仍可留在耶路撒冷？实际上，是耶路撒冷教会最后容不下希利尼六执事（司提反已殉道）及希利尼信徒，结果他们被迫离开，最后在安提阿建立以希利尼信徒为主的安提阿教会，与以「希伯来信徒」为主的耶路撒冷教会遥遥相对。使徒行传十五章所载之首次基督徒大会议，亦是为要解决希利尼信徒与希伯来信徒之间（或说，是两教会之间）的矛盾纷争。凡此种种，都可见种族及文化分歧是初期教会面对的一大问题。
使徒行传第八章在记载希利尼信徒四散之后，记述执事之一的腓利到了撒玛利亚城传道（徒八4），后来天使且指引腓利往南去到那从耶路撒冷下迦萨的路去，向一个刚在耶路撒冷礼拜完毕于回程非洲之路上的太监传福音，令这黑人信主且受洗。这些亦都表明撒玛利亚人，以至非洲黑人，都是福音的对象，是神关爱的。
当然，在耶路撒冷教会之希伯来信徒的排外心态下，他们根本不会有向外邦人传福音、往远方宣教之心志（初期教会的宣教工作，后来主要由安提阿教会来承担，而不是耶路撒冷教会）。因此，神要改变希伯来信徒之领袖彼得的态度，他要彼得前赴该撒利亚去找一个叫哥尼流的罗马军官，一个百夫长。该撒利亚是罗马军在巴勒斯坦的主要驻防地方，住的多是罗马人，若非因上帝差遣，彼得大概不会踏足该城市。在上帝差遣他之前，就先给他的一个异象，就是天开了，有一物如大布般的降下，其中有各种走兽昆虫飞鸟，都是彼得眼中看为不洁之动物。有声音指示彼得去把该些动物宰来吃掉，彼得就说不可以，他从来不曾吃过该些俗物及不洁净动物，而又有声音对他说，「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒十15），指的当然是彼得不可把外邦人视为不洁之民。最后，彼得到该撒利亚找哥尼流，并向他及其家人传道。他们都信主且受洗。在事件中，上帝要彼得明白外邦人也是神所爱所愿救赎的，是福音的对象，犹太信徒不可强分圣俗，更不可有排外仇外之心。如使徒保罗所说，「无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债（指福音的债）」（罗一14）。
难为正邪定分界
神爱世人，不分犹太人或外邦人，人不应彼此歧视排斥。其实类似的「自我为圣为尊」或排外心态，中国人自古似乎也是如此。中国昔日一般都普遍歧视外人（胡人），中国人自称华夏，常夸耀自己文化，又常从文化上排斥其他民族，称四周民族为东夷西戎南蛮北狄（含有把他们视为动物之意）。总之除汉人之外，四周的都是夷族，是未开化的，是野蛮人，文化上绝比不汉人。清朝时鸦片战争之后，清政府（此时满清人已十分汉化，可说已是「中国人」）推行洋务运动，学习西洋科技武器，希望可以「师夷长技以制夷」（以西方夷人之高超技术去制伏西方夷人），心态上，都是以天朝及文明人自居，外国人始终是夷人（虽然实情是要向夷人学习科技）。
在称呼上贬低洋人或外国人，不单是过去的事，时至今日，不少中国人仍称印度人为「摩罗差」或「阿差」（虽然这些名称在渊源上跟印度人早期多任衙差或差人有关，但在发展上无疑带有贬义，有不及别人、差人一等含意），又称西方人为「鬼佬」、「鬼婆」、「鬼妹」、「鬼仔」之类，都一样有明显贬意。我们不当随意在称呼上贬低其他民族肤色的人，更不应对任何其他民族或文化或信仰者心存歧视，对号入座地定位为好人坏人，正邪本难定分界，我个人相信，大部份穆斯林其实都是温和份子，虽然他们所信的不是创天造地的上帝。
非我族类者其心必是……
说到中国人易贬低外国人（当然，崇洋的中国人也不少），不禁让笔者想到金庸先生的十多本武侠小说，他早期的武侠小说如《书剑恩仇录》及《碧血剑》，都是「简单」一些的书，黑白忠奸分明，红花会是忠的，清朝统治者是奸的，反清复明就是大道理就是大理想。到了后期所写之《天龙八部》及《鹿鼎记》，层次就更高了。契丹人一定是坏人？《天龙八部》中的英雄萧峰被发现原来不是汉人而是契丹人，就不能再成为丐帮帮主，一定要被中原群雄拒之门外？萧峰最后自杀身亡，终其悲剧一生，他之死亡，是死于中原武林的「强分圣俗，汉胡对立」的狭窄民族观念。这令我也不禁想起黄沾先生为无线剧集《天龙八部》所作主题曲〈万水千山纵横〉中的一句「却笑他世人妄要将汉胡路来限」，世人强分汉胡之路，实在可笑也可悲。在《鹿鼎记》中，金庸把「汉胡路」之主题更为发挥，反清复明就一定是道理？但康熙是好皇帝，国泰民安，汉人有需要一定要反清吗？在小说中，亡国时受重伤的大明长平公主在国破家亡后流落民间，且苦练武功成为独臂神尼九难，她亦日渐亲身经验百姓对前朝汉人统治，对她父王崇祯皇帝的诸多不满（明朝，是中国史上最黑暗的朝代，是近乎无法也无天的朝代），令她逐渐放下了反清复明之坚执。
金庸透过九难的心路历程来表达一个观念：汉人管治汉人，就是好事？胡人管治汉人，就是坏事？难怪不少人认为当时身处殖民之地香港的金庸先生写下《天龙八部》及《鹿鼎记》，是有点政治隐喻的。《笑傲江湖》同是金庸后期着作，内容罕有地不涉政治也不涉历史，纯是江湖人士派系之间的争斗，不过同样（且是我认为是最深刻的）表达出，正邪本难分界，日月神教魔教中人就一定是坏？名门正派中心就一定是好？华山掌门「君子剑」岳不羣，大概就是最典型的例子：正派中人，一样有真小人，伪君子。
「非我族类，其心必异」（异，含异常、不合正统、不能信任之意），昔日犹太人及中国人都有类同之偏差心态，即使到今日，也是不少东方人西方人的偏差心态，结果，成为今日不少西方成长之阿拉伯青年愿意投身「伊斯兰国」或愿意牺牲性命成为「人肉炸弹」的因由之一，实在不幸。笔者在几次到圣地以色列的旅行中，都接触到一些乐于款待客人的穆斯林，态度诚恳而尽责，笑容可掬，给我留下很好印象。今日若我们因「伊斯兰国」之暴行而以偏概全地把所有穆斯林视为穷凶极恶者，实在并不公平。
同一屋檐下，何须分你我？
在笔者看来，今时今日，世界一家，是「地球村」，根本已不宜再强分你我种族文化。黑人白人黄种人，穆斯林基督徒佛教徒，都在「同一屋檐下」，理当彼此尊重，求同存异。过份的排他，过份的自我为尊，只有带来歧视与无尽对立纷争。再推远一步，今时今日仍太过区分「内外」，也不相宜。今日香港因种种因素，外来居住者什多，单以菲傭及印傭而言，已数目惊人，若我们仍过份区分「内外」、自己人外地人，必然为「香港被外地人所占据」而感苦涩或不安。事实上，各种族不同肤色的人在世界各国各地杂处或通婚（今日你无论走到天涯海角，也一样会碰口碰面见到中国人……难道我们会说世界已被中国人所占据？），已是大势所趋，无可避免，只能处之泰然。不再区分内与外，「抛弃区分求共对」（香港名曲〈狮子山下〉的一句），才是大道理大理想，才是走向和谐同处之道。
不少移居欧美的中国人仍爱称西方人为「外国人」，而忘记我们才是「外国人」。一些中国人已落地生根，儿孙满堂，但仍以「华侨」自称（什至仍用「旅加」、「旅美」自称） 。侨者，是以他者自居，身处他乡（有人就长期刻意不申请转入加籍或美籍，是为要向故国故土表示永久忠贞？）。其实，长期以「他者」、「旅者」、「侨者」自居，居于他乡他方，感受上大概也不会太好吧？没有了落地生根、安身立命的安稳感，更无法真正投入彼岸彼方（或应说，此岸此方？）的生活。被掳时期的但以理及尼希米等人，是全然投入在巴比伦及波斯等地之生活的，且都成为外邦君王重用的高官，为国家效忠，他们绝对没有视自己是「犹侨」，他们都在彼方落地生根，而不是「身在胡邦心在汉」或「身在曹营心在汉」之类（千真万确，今时今日而言，此类心态已全然与时代脱节）。
「浮生若梦谁非寄，到处能安即是家」，哪里可安居，那里就可以是家，何必一定要分你我他（虽然我们至终遥盼的是永恒天上家乡）？而在四海可为家之际，我们亦理应不忘记对故国故乡的思念与情怀，就如昔日但以理与尼希米一样，身在波斯的但以理一日三次向着耶路撒冷方向祷告，尼希米为重建故国城墙而远赴以色列。
愿有朝一日，欧美阿拉伯青年因多了受尊重而少了偏激极端，不再作人肉炸弹的害己害人式牺牲；更愿有朝一日，更多伊斯兰教信徒能因多了反思反省而转向真神上帝。事实上，不少欧美教会都视一些叙利亚难民的移居海外为他们有接触基督信仰的良好契机与机会。危机危机，危中，总有机。
「当那日，必有从埃及通亚述去的大道，亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述，埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九23-24），世界大同，彼此一视同仁，不再有歧视对立纷争，这是何等美丽的弥赛亚国度境界。这美丽境界未必在将来真个出现，不过，这总应是基督徒所期盼、所祷告、所努力的方向。
（寄自加拿大）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2016.2.10）
