疲乏清瘦的老羊拖着蹒跚的步伐走向换班的站岗，机灵活跃的猴儿蹦跳蹦跳地迎上年历的主角，送乙未，迎丙申，无论社会情境与个人际遇或顺或逆，中国人在春节的欣庆与喜颂声中，总寄存集体的盼望。
文化相遇在生肖
基督教与中国文化的相遇，不在孤芳自赏，扮作高深的学术对话，一切应从寻常百姓的生活出发，在年俗的传统与欢悦中，生肖是最贴近民族文化的寓意，不能笼统概括地以迷信视之。
睿智的中国人，总能以丰富的想象力，透过文字、图案、花树禽鸟，赋予吉祥好运的意义，表达人们对美好生活的期盼；透过生肖年俗的建构，正是敲开中国人信仰心灵的砖块。
猴，在十二生肖中排行第九，所谓「申猴」，猴文化是超越年俗生肖而进入中国社会文化的深层底蕴，在古籍中可找来不少猴踪，东汉赵晔着作《吴越春秋》中〈勾践阴谋外传〉所述袁公与女子比箭，化成白猿离去一事，可算是古籍中较完整的猿猴记载。
从生物上认识猴文化是一大学问，从其家族的繁衍教人眼前一亮，猴、猿、猱、猩、狒、狙……更少不了大树倒下，一同走散的猢狲。
猴文化与进化论
圣经中没有猿猴的记载，不似羔羊有各种明喻与隐喻，基督教与猿猴的最大交会，应拜达尔文「进化论」所赐，成为与「创造论」对立，析论人类从何而来，从何演进的大学说。近代作家郭沫若也曾研究出古人以猴作原始图腾，以致为殷人部族的高祖，有点进化的影子。在讲坛上也有教牧或学者攻讦进化论以为创造论作势；大可不必，与其舍长取短去讲述一些自己并不真正认识的东西，不如就用心力去陈述创造的故事吧。
放下高深的进化与创造，在常人经验世界中认识猴子，倒亦观察出它的机敏与灵性。曾任立法局主席已退休的黄宏发议员，曾与我笑谈为孩子改名之道，皆与生肖挂鈎，但猴年出生者，焉可以「沐猴而名」，发叔不愧才智过人，博学多闻，就取了「敏」字以喻猴。
百家姓中亦有姓侯者，想其先祖会是达官贵人。侯乃古代爵位：公、侯、百、子、男，五等中排列第二，古人希望封侯晋爵，连带同音的猴子也变成了象征升官的吉祥物；我们从传统以至新派3D的猴年造型中，也能视察出一点官味来。成语「沐猴而冠」，正是讽刺那些虚有其表，形同傀儡，却能勉强上位的庸官；未知在今日政圈中可有这样的具体说明？
民间社会的造神运动，除了在四时变化与农业社会孕育出来庇荫守护，也在章回小说的虚构人物中找到道德能力的典範，满足现实世界的失落，于是关羽成为忠义的象征，孙悟空也成就了生命活力的寄托，老辈乡愚忧虑小孩病弱者，也就与大圣上契，以求健康，可足见民间信仰是如何期许着起自然的能力介入现实生活中。
《西游记》的政治隐喻
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（网络图片） |
在中国四大奇书中，我最爱《三国》，次是《西游》，对唐僧四师徒的性格与关系，颇多思考，充份反映中国人的政治性格。可惜国学根基有限，未能参透作者是否以曲笔论政？
唐三藏诚然是值得尊敬的领袖，他的执着与信念，披荆斩棘的精神走上万里无寸草的取经路；但真实的人性仍有不少缺点，难辨正邪是最大败笔，「三打白骨精」岂不正是掌权者不分青红皂白，近小人远贤能的写照。
孙悟空这个花果山群猴之首，具有超凡本能，灵巧精明，大闹天宫一役是企图对权力彻底颠覆，但亦逃不出如来佛祖的五指山，若以此情节套进今日新世代对传统权力的挑战，确教人会心一笑。在职场的隐喻则说明太具创意与反叛性格者，每难容于中国人雇主；此现象亦可在华人教会文化中，一切也求循规蹈矩，由上而下，这才是年轻信徒出走的主因，教会怎容齐天大圣呢！
猪八戒的形象很差，却是官场与职场最有效的求生上位术；亦魔亦佛的双重性格是非常可怕，提醒大家决不能成为表里不一的基督徒，自己跌倒也绊倒别人。
沙僧在小说中着墨不多，形象不出众，却是最普遍人的性格，凡事跟在别人之后，不争锋，不逞强，但求自保，万无一失，却缺乏了一股创造力和承担感，但会是许多老板以致教会领袖最喜欢的跟随者。
最后四师徒终亦完成任务，在不断磨合中共赴挑战，诠释了一盆散砂如何建立团队精神。
「我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。」（传九11）
