疲乏清瘦的老羊拖著蹣跚的步伐走向換班的站崗，機靈活躍的猴兒蹦跳蹦跳地迎上年曆的主角，送乙未，迎丙申，無論社會情境與個人際遇或順或逆，中國人在春節的欣慶與喜頌聲中，總寄存集體的盼望。
文化相遇在生肖
基督教與中國文化的相遇，不在孤芳自賞，扮作高深的學術對話，一切應從尋常百姓的生活出發，在年俗的傳統與歡悅中，生肖是最貼近民族文化的寓意，不能籠統概括地以迷信視之。
睿智的中國人，總能以豐富的想象力，透過文字、圖案、花樹禽鳥，賦予吉祥好運的意義，表達人們對美好生活的期盼；透過生肖年俗的建構，正是敲開中國人信仰心靈的磚塊。
猴，在十二生肖中排行第九，所謂「申猴」，猴文化是超越年俗生肖而進入中國社會文化的深層底蘊，在古籍中可找來不少猴踪，東漢趙曄著作《吳越春秋》中〈勾踐陰謀外傳〉所述袁公與女子比箭，化成白猿離去一事，可算是古籍中較完整的猿猴記載。
從生物上認識猴文化是一大學問，從其家族的繁衍教人眼前一亮，猴、猿、猱、猩、狒、狙……更少不了大樹倒下，一同走散的猢猻。
猴文化與進化論
聖經中沒有猿猴的記載，不似羔羊有各種明喻與隱喻，基督教與猿猴的最大交會，應拜達爾文「進化論」所賜，成為與「創造論」對立，析論人類從何而來，從何演進的大學說。近代作家郭沫若也曾研究出古人以猴作原始圖騰，以致為殷人部族的高祖，有點進化的影子。在講壇上也有教牧或學者攻訐進化論以為創造論作勢；大可不必，與其捨長取短去講述一些自己並不真正認識的東西，不如就用心力去陳述創造的故事吧。
放下高深的進化與創造，在常人經驗世界中認識猴子，倒亦觀察出牠的機敏與靈性。曾任立法局主席已退休的黃宏發議員，曾與我笑談為孩子改名之道，皆與生肖掛鈎，但猴年出生者，焉可以「沐猴而名」，發叔不愧才智過人，博學多聞，就取了「敏」字以喻猴。
百家姓中亦有姓侯者，想其先祖會是達官貴人。侯乃古代爵位：公、侯、百、子、男，五等中排列第二，古人希望封侯晉爵，連帶同音的猴子也變成了象徵升官的吉祥物；我們從傳統以至新派3D的猴年造型中，也能視察出一點官味來。成語「沐猴而冠」，正是諷刺那些虛有其表，形同傀儡，卻能勉強上位的庸官；未知在今日政圈中可有這樣的具體說明？
民間社會的造神運動，除了在四時變化與農業社會孕育出來庇蔭守護，也在章回小說的虛構人物中找到道德能力的典範，滿足現實世界的失落，於是關羽成為忠義的象徵，孫悟空也成就了生命活力的寄託，老輩鄉愚憂慮小孩病弱者，也就與大聖上契，以求健康，可足見民間信仰是如何期許著起自然的能力介入現實生活中。
《西遊記》的政治隱喻
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（網絡圖片） |
在中國四大奇書中，我最愛《三國》，次是《西遊》，對唐僧四師徒的性格與關係，頗多思考，充份反映中國人的政治性格。可惜國學根基有限，未能參透作者是否以曲筆論政？
唐三藏誠然是值得尊敬的領袖，他的執著與信念，披荊斬棘的精神走上萬里無寸草的取經路；但真實的人性仍有不少缺點，難辨正邪是最大敗筆，「三打白骨精」豈不正是掌權者不分青紅皂白，近小人遠賢能的寫照。
孫悟空這個花果山群猴之首，具有超凡本能，靈巧精明，大鬧天宮一役是企圖對權力徹底顛覆，但亦逃不出如來佛祖的五指山，若以此情節套進今日新世代對傳統權力的挑戰，確教人會心一笑。在職場的隱喻則說明太具創意與反叛性格者，每難容於中國人雇主；此現象亦可在華人教會文化中，一切也求循規蹈矩，由上而下，這才是年輕信徒出走的主因，教會怎容齊天大聖呢！
豬八戒的形象很差，卻是官場與職場最有效的求生上位術；亦魔亦佛的雙重性格是非常可怕，提醒大家決不能成為表裡不一的基督徒，自己跌倒也絆倒別人。
沙僧在小說中著墨不多，形象不出眾，卻是最普遍人的性格，凡事跟在別人之後，不爭鋒，不逞強，但求自保，萬無一失，卻缺乏了一股創造力和承擔感，但會是許多老闆以致教會領袖最喜歡的跟隨者。
最後四師徒終亦完成任務，在不斷磨合中共赴挑戰，詮釋了一盆散砂如何建立團隊精神。
「我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。」（傳九11）
