耶稣诞生的神迹，到今天仍值得我们思考和记念。（网络图片）
二○一五年又是个世界各地灾祸连连的一年，加上日益肆虐之「伊斯兰国」带来全球的恐袭危机之氛围，更令今年的圣诞节蒙上一层灰沉气息、人心惶恐。因此，笔者觉得基督徒更要重思圣诞真义，特别是其中的神迹成份。事实上，整个圣诞故事都指向一件事实：上帝可使不可能的，成为可能。
按路加福音记载，在童贞女马利亚诞下耶稣之前，有另一个神迹已然发生，就是年迈的祭司撒迦利亚老年得子。当时他与妻子没有孩子，「因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了」（路一7），但天使向撒迦利亚报信说他妻子会怀孕得子，又说他要给孩子起名约翰。后来年迈之以利沙伯果然诞下一子，就是施洗约翰。
素来不生育且年迈（应已绝经多时）的以利沙伯竟能怀孕，当然是神迹。这神迹并不是单独事件。新约历史开始之际的这个神迹可跟旧约选民历史开始之际的类似神迹互相对照，就是亚伯拉罕那已然断经、年纪老迈之妻子撒拉竟可怀孕的事件。当时，也是有天使向亚伯拉罕报信，但在后边听到报信说话之撒拉并不相信（在撒迦利亚事件中，不相信报信内容的是撒迦利亚），后来她果然怀孕，生下以撒。「从一个彷佛已死的人，就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数」（来十一12，呼应创十五5）。
神迹在男方或女方身上？
究竟是亚伯拉罕老年还可生子是神迹，抑或是撒拉老年还可生子是神迹？「彷佛已死的人」，是指亚伯拉罕抑或是撒拉？当然，两者都可以是神迹，两人都可算「彷佛已死的人」，不过比较之下，发生在撒拉身上，却是更大神迹，在生育能力而言她是真正彷佛已死的人（虽然从当时撒拉所说，「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢」［创十八12］，喜事原意为闰房之乐，《新译本》作「我还有房事的乐趣吗」。已不能房事的亚伯拉罕而重新有行房能力，也算为神迹）。今日不少老夫少妻情况中，男的仍可令女的怀孕，可见老而仍有生育能力者并不少见，但女人绝经且已年迈的尚可怀孕，却是并不可能。没有卵子，如何成孕？
旧约选民历史之开始，新约历史之开始，有类同神迹，表征着上帝永不改变，他昨日如何，今日也如何。他昔日如何使不可能的成为可能，今日也可以。
而撒拉及以利沙伯二人之老年断经而怀孕神迹，又为马利亚之「受圣灵感孕」神迹而作了奇妙铺路。后者，是真真正正的神迹，因为马利亚的卵子是在没有受精情况下成为婴孩的。笔者当然不想在如何是「受圣灵感孕」课题上多作讨论或「多作纠缠」，事实上也无从讨论，神迹就是神迹。总之就是，没有行房，没有受精，马利亚之卵子却可形成生命，这是一个比撒拉及以利沙伯二人所经历之神迹更为奇妙的神迹。三者之中，只有马利亚之诞生基督可跟上帝之太初创造作比较，都是从无到有（from nothing to being），从没有生命气息之混沌一片到井井有条的生命个体（from chaos to being）。
另外，也可留意，亚伯拉罕除老年得子神迹可预表马利亚童贞女生子神迹之外，前者后来要献独子于坛上（创廿二），也可预表后者儿子日后钉身十架；前者后裔会多如众星，而后者之子耶稣亦有无数属灵儿女门徒，亦有预表上的关连。
童贞女生子的两大意义
马利亚卵子没有受精而孕育出生命，有两大意义。一、是关乎原罪问题。始祖犯罪故事中，夏娃先犯罪，她先吃禁果，然后给他丈夫亚当吃（创三6）。但按圣经观点，罪，或说，原罪，却是由亚当一人引入世界（参罗五12-17），因为亚当是男人，是女人的头，理应承当犯罪责任。更简易说法，是原罪由男人引入世界，也由男人借精子代代传承。只要一个人是由精子卵子结合而生的，他或她就有了原罪。当然，人人皆由精子卵子结合而生，因此人人都有原罪，无一例外，也无一幸免。耶稣却偏偏是在马利亚没有行房没有受精情况生下的，所以，耶稣是古今中外众人中，唯一没有原罪的，而他一生亦没有犯罪，因此他最后能以无罪之身去为有罪之世人赎罪，钉身十架，流出宝血，作了挽回祭，成就万世救恩。
在说到第二个意义之前，先说说女性的子宫。从某角度而言，女人的子宫（Womb）是带有点死亡气息的，有点像坟墓（Tomb；当然，这种比较只是从表征或神学角度而言，笔者绝没有任何借此贬低女性的含意动机）。生育期内的女性每月排出卵子，子宫不久就会把「有潜质借受精而成为个体生命」、却因没有受精而没有了「生命成份」、死去的卵子吸收进女体，部份子宫内膜（内膜因预备胚胎着床发育而变厚）就崩解并血淋淋地排出体外，成为月经。卵子在子宫内死亡，无一例外，也无一幸免。除非与男性交配并受精，不然从「子宫」这「空间」出来的，都是「死」的。不过，很奇妙地，马利亚那没有受精之子宫又竟然孕育出了婴孩耶稣来，从无到有，从马利亚那「子宫空间」、「子宫坟墓」（Womb-Tomb）出来的应是「死」的东西，但结果出来的竟是「活」的孩子。
圣诞节的神迹遥指复活节的神迹
马利亚以童贞女之身生下耶稣，第二个意义就是指向几十年后的那个「坟墓」。从来，坟墓这「空间」中的，都是死的，更不会有东西跑出来，无一例外。但耶稣被钉死后三天，却神迹地复活过来，且离坟墓而去（这是耶稣令拉撒路复活之类例子不能比较的，拉撒路只是「暂时离开」，不久就要回到、永远回到坟墓中去），最后升天而去。他如何战胜死亡复活升天，也应许凡信靠他的人，可以一样战胜死亡，有永生盼望。
上文说过，马利亚之诞生基督可跟上帝之太初创造作比较，都是从无到有，从死到生。这事迹亦奇妙地为耶稣之死亡与复活而铺路，都是从无到有，从死到生，都是从不可能有生命之空间中，走出了一个奇妙生命来。对笔者而言，Womb and Tomb，是前后包围着耶稣一生的两大神迹，且是关乎他的最大神迹（除了他将来之再来的神迹）。另外，耶稣是在一星期的头一天（星期日）早上复活的，这亦跟上帝于太初首天（星期日）开始其创天造地过程，互相辉映。
回说祭司撒迦利亚，他身为祭司，理应熟识圣经，听过读过亚伯拉罕年老撒拉断经而仍能生子的事迹，但天使向他报喜信时，他却不信，结果遭罚，不能言语，直到孩子出生为止。难道对他而言，神迹奇事或老年生子等事，都只属过去？另外，天使对他说，「你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子」（路一13），从经文看来，其祷告可能包含一些「求神赐下儿子」之内容。当时代没有儿女之妇女被视为是羞耻的（参路一25），他为此祷告，并不为奇。若是如此，那么为何当天使向他报喜信时，他又不信呢？难道他的祷告只属例行公事？他根本不信上帝往昔所行的神迹，今日仍会发生，他根本不信上帝是永不改变的上帝？他的不信令他成为哑巴，跟他平日开声祷告有否关连？
「耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养么。耶和华岂有难成的事么？」（创十八13-14）。上帝是使不可能成为可能的上帝，且永不改变，「耶稣基督，昨日今日一直到永远，是一样的」（来十三8）。圣诞节（并复活节），述说的是不可能而成为可能的故事，述说着神迹中的神迹。在今年圣诞节，让我们再思神迹，不要以为神迹、奇异恩典，只是过去的事。神迹，今日也可以发生，虽然未必会按我们思维中的「神迹模式」（神迹，或神的作为，可以在不知不觉之间，在所谓「偶然与刚巧」情况中发生的个案，在圣经中实在太多太多）。世情纷乱多事，人人惶恐不安，让我们信祷告、信神迹、信那位永活永不改变的耶稣基督，也让世人在我们生命之可看到平静安稳、信心信靠，以至永恒盼望，从而得着祝福与帮助。万暗中，光华射，指的可以是伯利恒马槽中婴孩的万丈光芒，也可以指向你和我生命的点点亮光。「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」（太五16）。
（寄自加拿大）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.12.25；12.29 updated）
