区议会选举临近，基督徒应如何参与？若选择参加投票，又应投给谁？「民主派」候选人？「基督徒」候选人？抑或政纲符合基督教价值（例如：反同性婚姻立场）的候选人？……

　　天主教汤汉枢机早前发出牧函，呼吁教友在区选及往后其他选举中，要以候选人及其政党对家庭和婚姻的立场，作为投票时的重要指标之一。这份牧函虽然只代表天主教对家庭婚姻议题的信仰立场（性神学）、以及其对社会政策制订的优次取态（公共神学），但它也颇能反映现时香港主流基督教会的价值立场。

　　究竟，基督徒参与投票时，是否只考虑候选人的家庭婚姻议题立场？基督徒还有什么重要因素（例如：社会公义议题）也应该要慎重考虑？而且，基督徒所指的「公义」又是哪一种「公义」？圣经是怎说的？笔者最近再次细味弥迦书，一边读，一边想：假如先知弥迦今天在世，他会呼吁香港的基督徒如何投票呢？

　　先知弥迦可能会先引用其金句，说：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的上帝同行。」（弥六8，《和合本修订版》，下同）然后说：候选人是否行公义？

　　若问这是何种公义，因不少（疑似）「基督徒」候选人都各有各说，各自表述？先知很可能就会举例说：「祸哉，那些在床上图谋罪孽、筹划恶事的人！天一亮，他们因手中有能力就去行恶。他们看上田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压户主和他的家庭，霸占人和他的产业。」（弥二1-2）似乎他叫我们：要看候选人是否关注土地公义问题，更要看他是否在参与上述的不义事情，推动着不义的土地政策？土地就是人的生存空间、生产工具、身份……目下的香港，是哪些人在吞噬升斗小民的土地、生存空间、生产工具、身份？

　　弥迦可能会再举例说：「你们剥去那些安然行路、不愿打仗之人身上的外衣，把我百姓中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们孩子身上永远夺去。」（弥二8b-9）「那些安然行路、不愿打仗之人」似乎是指那些过路的客旅或寄居者。而「我百姓中的妇人」并「她们（的）孩子」则似是指那些失去丈夫╱父亲的寡妇孤儿。「孤儿、寡妇、寄居」这三类弱势人士在旧约社会中所受的待遇，就是当时的「社会公义温度计」。所以，弥迦可能会建议我们：留心候选人是否关怀弱势社群的生活困境！更要留心他所做的「政绩」是否在迫害弱势（例如，以「绿化桥底」为名来驱逐桥底的露宿者）？

　　先知可能会补充：「雅各的领袖，以色列家的官长啊，你们要听！你们岂不知道公平吗？你们恶善好恶，剥我百姓身上的皮，从他们的骨头上剔肉，你们吃我百姓的肉，剥他们的皮，打断他们的骨头，如切块下锅，如釜中的肉。」（弥三1-3）「权力使人腐化，绝对的权力使人绝对地腐化。」（Baron Acton）先知很可能会问我们：候选人自己是否恶善好恶？有没有滥用权力欺凌百姓以自肥？他们所属的政党有没有推动限制官员权力、防止滥权的政策？例如：他的政党对特首是否受《防止贿赂条例》管制有何立场？

　　弥迦又可能会说：「当听这话，雅各家的领袖，以色列家的官长啊！你们厌弃公平，在一切事上屈枉正直；以血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。城里的领袖为贿赂行审判，……他们却倚赖耶和华，说：『耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。』」（弥三9-11）弥迦会关注到：司法的运作是否公义？你要投的候选人并所属的政党又是否关心香港司法公义的情况？

　　弥迦亦可能会告诉你他所关心的商业公义：「恶人家中不是仍有不义之财和惹人生气的变小了的伊法吗？我若用不公道的天平和袋中诡诈的法码，岂可算为清白呢？城里的有钱人遍行残暴，其中的居民说谎话，口中的舌头尽是诡诈。」（弥六10-12）候选人并所属的政党，是否关心香港现时的营商环境是否公义？是否向富人倾斜？对于差不多日日「语言伪术」的官员，他们是多方包庇，抑或是尽可能地问责、追究？

　　听完「先知弥迦区选投票牧函」有关土地公义、关怀弱势、权力制约、司法公义、商业公义等五方面的投票考虑后，你会如何思考基督徒社会参与的可能性呢？你会如何选择投票给哪位候选人呢？希望圣经的资源能丰富我们的想像！我们也能够在实践社会公义的路途上，「醒定」地与神同行（弥六8）！

编按：内文黑体为作者所标示。本文标题为编者所拟，原题为「如果弥迦先知向香港信徒发出牧函，他会呼吁人如何投票？」。

（http://christiantiems.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.11.19）