突破「野心／志向」的另类天路
由于各种地上权势会利用人的「野心／志向」（ambition）去吸纳人去为其服务，透过人的自我实现欲望去实现国家、集团和机构的目标，「野心／志向」便无可避免地会不断受到塑造和控制。控制技巧包括打击、推助、施压、授权、奖励嘉勉和规範化等等权力技巧。于国家权势正加强对香港的管治力度之际，一方面，管治者千方百计诱使被管者能帮所属权势服务和达标，收窄被管者个人目标与机构目标之间的距离。另一方面，被管者于个人「野心／志向」的驱使下，也自然会想办法结合个人目标和国家╱集团／机构等权势的目标。
于是，合乎权势利益的便被嘉纳为「伟大志向」（virtuous ambition），不合乎权势利益的便可被贬成负面的「野心勃勃」（vicious ambition）。但无论是在上掌权的或是在下被管治的，他们均无法迴避「野心／志向」背后的「欲望」（desire）推手。
我们可以于欲望以外寻找到自由吗？可如何在这权势森林中活出真我召命？
关于「野心／志向」的一个哲学探讨
美国哲学学者Glen Pettigrove回顾了西方主要思想将「野心／志向」归纳成两个特性：
一、除了是一种欲望渴求之外，「野心／志向」之所以可以成为成就是因为有志者附诸承诺地并有纪律地追求被渴求的目标。当遇到挫折、失败和被阻挠时仍会坚持向着目标推进。
二、但由于「野心／志向」无可避免地多涉及有社会授权性的世界目标如：权力、名誉、知识、财富、地位和影响力的追求，有志者便自然将自己投入跟其他有志者去竞争，并试图于这比较竞争的过程中不被比下去1 。
Pettigrove便提出是人被「改善自己」（improving the self）的欲望去驱使其对「志向／野心」的追求。他也提出人欲无穷无尽，加上人多以为所追求的一定会好和害怕失败。虽然「志向／野心」是改善自己，所以不能脱离其社会环境，有志者所追求的人、事、物多有竞争性质。
看来「志向／野心」和欲望、人际竞争和社会所建构的成功／失败指标的关系是必然的。无论志向有多伟大无私，无论野心有多狂妄自大，它们仍为欲望所生。所以有人便认为欲望可比喻为天然的木块，野心便是被燃点的火。如果不好好管理火，火与木的关系，便可能造成火灾，或一发不可收拾地自焚而死，或烧伤别人。
以下我尝试从使徒保罗如何聆听和顺服圣灵的声音和指引去点出信徒可如何在「一带一路」的权势场域中拿捏木与火之间的关系，活出真我召命，成为「真我的党徒」（partisan to the true self）；虽然活在各种后殖民权势当中，但仍能清心聆听顺服圣灵声音，忠于真我。
使徒保罗对「后殖民党徒实践」的启示
同时身为天主教徒和纳粹党徒的德国政治学者舒密特（Carl Schmitt,1888-1985）在提出「党徒理论」（theory of the partisan）时便指出列宁与毛泽东对「敌人」（enemy）的理解不同。对列宁来说，战争就是革命，革命手段便是以阶级斗争3去革资本家们的命。资本家便成为了苏俄布尔什维克（Bolsheviks）「先锋党徒」（avant-garde）的「绝对敌人」（absolute enemy），必须被消灭和摧毁2。
但对毛泽东来说，虽然资产阶级也可以是中国共产党党徒的「绝对敌人」，但中共的存在实跟其「真正敌人」（real enemy）——国民党——有强烈对比关系。「真正敌人」就是跟「我们」属同等级别的他者敌对党徒，于内战（civil war）中最为常见。对中共红军来说，由于受到国军地理上的围剿，战争除了是游击战之外，也是「地缘战」（telluric war）。由于「真正敌人」于兵力和地缘包围能力上较红军优胜，毛式游击革命斗争便一定要顺着被利用作包围红军的地缘特征而为，红军游击队员便成为了「地缘党徒」（telluric partisan），能于各种暂住、不稳定、落脚和过渡境遇中分辨出各种社会矛盾的「对抗性」（antagonistic）及「非对抗性」（non-antagonistic）本质，因时制宜和选择性地与当地不同阶级时对峙、时合作、时斗争。这是因为「地缘党徒」只有「真正敌人」（同等者），并没有「绝对敌人」（资产阶级）。
笔者认为，有别于舒密特对各种战争行为的间接授权，「后殖民党徒实践」（postcolonial practice of partisanship）就是「真我党徒」（partisanship to the true self）的和平非暴力实践。于「一带一路」的发展空间中，虽然他们或已被国家权势挟掳吸纳，但心灵的真自由却使他们能忠于真我，让神争战，不受任何「敌人」的阻挠而被干扰而忘记属天召命，并一直顺服圣灵的带领，成就神自己更伟大的拯救工程。
香港着名神学工作者杨牧谷认为以下经文是新约圣经中最能体现圣灵如何实质带领使徒保罗历史性地第一次使基督福音从亚洲跨进欧洲所在：
「圣灵既然禁止他们在亚细亚（亚洲）讲道，他们就经遇弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿（欧洲）去，以为神召我们传福音给那里的人听。」（徒十六6-10）
保罗与巴拿巴建立了加拉太教会后，便立意向西推进，到亚细亚省的以弗所，但圣灵却禁止。他们就改道每西亚，计划往庇推尼去，谁知道圣灵又不容许。保罗便顺服下来。这却是保罗能打开欧洲福音大门的历史转捩点。杨牧谷认为：「原来当圣灵要关一个门，他其实已经为我们开了另一个更大更有效的门4。」圣灵既然阻挡保罗往已有多人归信基督的庇推尼，保罗就转向，过每西亚，下到特罗亚。但圣灵又再一次禁止保罗往前行，并在夜晚以一个「马其顿人」的形象向保罗显示异象，召保罗去马其顿（即欧洲）传福音。保罗又再顺服，并改变自己原本的计划配合圣灵的计划，基督信仰就如此由亚洲走进了欧洲。
福音在第一世纪就传入欧洲是神自己一件了不起的伟大成就，但这种成就建基的不是保罗自己的「野心／志向」和其背后想改善自己的欲望，反是建基于保罗一颗顺服和忠于真我的心；随时愿意聆听心内圣灵的声音和从事态发展的不规律性中去积极省察各种来自圣灵的「导引」（providence）——即神自己的作为。这种属灵的成熟有以下多个特性：
一、聆听心灵声音不是消极避世，而是每天以积极心态去聆听省察圣灵的导引。
二、人在实践计划中，不代表计划和行动是不能改的。人不要看昔日的领受为终极。圣灵完全可以改变我们的行程，这才是确认他是上天下权势的主宰的无误标记。于是，勇于接受新指示和方向是灵命成熟的表现。
三、当实际事态发展与异象相反时，更要积极解读。核心的是，人受苦、受难、受逼迫是神容许的事态发展的必然部份，也是神发出信息的一个常用方法，好叫他人得到益处。
四、随时聆听圣灵声音就是实践「后殖民真我党徒」（postcolonial partisanship to the true self）的实践核心。由于真我召命必定要建基于圣灵的庇佑╱引导（providencia divina），成为后殖民真我党徒便是切切实实地为主而活，突破了「野心／志向」上的虚幻追求，在权势中得享真自由。纵使肉身位于权势位份，但是灵魂却已在天国之内，享有天国的福份。
结语
成为「后殖民真我党徒」有以下特点：
一、留意内心圣灵声音。
二、留意日常生活中人、事和物的不规律性，从中省察上帝的导引。
三、每日心头上留空间给上帝，把自己每天所经历的与他分享，每时每刻活在他面前，在他左右。
四、多读圣经和建立以灵友为主的「清心议会」（clearness committee），透过心灵对话和灵修以致在权势中不为「野心／志向」所动。
（作者为英国巴斯大学政治、语言及国际研究学系副教授）
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.11.13）
1.Glen Pettigrove (2007). ‘Ambitions.’ Ethical Theory and Moral Practice. 10: 53-68.
2.Carl Schmitt (2007). Theory of the Partisan. New York: Telos Press. Pp. 51-52.
3.Carl Schmitt (2007). Theory of the Partisan. New York: Telos Press. Pp. 54-59.
