近年每当笔者与不同宗派教会的主内肢体交流时，都会很自然地谈起教会面对承传的问题。曾有一位姊妹分享说，一所一千人的教会，竟没有人愿意在教会作一群刚进入职场的年轻基督徒的导师；笔者亦为此感到慨叹。笔者在二○一三年初以旧约圣经神学对本港面对的固体废物作的处境化信仰省思时，曾思想到环保与受托者（stewardship）的问题。受托者一字本来就含有「服务」的意思；那么环保「受托者」与仆人领袖存在什么关系呢？由于篇幅所限，笔者只能透过本文简略分享思想心得，希望让教会在培育年轻一代的教会领袖时有参考作用。
「受托者」的源起
要了解「受托者」的源起，需要从旧约圣经第一卷书——创世记说起。旧约圣经（包括创世记）是一本以希伯来文写成的古书，书中借用了古时对帝王的描绘来帮助人理解上帝是一位怎么样的神和领袖。创世记作为旧约圣经的第一卷书就首先告诉我们，上帝是那位创造天地万物（包括人）的大君王。
创世记的作者在经卷中用了三个不同的希伯来文的「地」字：yabbashah（创一9）；erets（创一10）；adamah（创一25）。当作者讲到地生出活物时（创一24），所用的「地」是erets，而活物则是「活」chay和「生命」nephesh。当讲到上帝用地上的尘土造人（adam）时，创世记的作者所用的「地」是adamah（创二7）。不论是从字根或是从读音去理解，都可以看到创世记作者以用字的方式强调了人与地的本源关系。人是从地而出，不是从天而来的神灵。此外，在《和合本》圣经译本中，创世记二章7节「有灵的活人」原文其实也是「活」chay和「生命」nephesh。（《新汉语译本》的创世记已将《和合本》的翻译错误更正了。）作者的用字是要说明人和上帝所造的其他活物都是有限生命的被造物，传道书亦同样有这个体会（传三19-20）。
上帝在第六天造人之前，他已造了许多活物。人与其他受造的生命不同之处在于他╱她是上帝照着他的「形像」、按着他的「样式」造的（创一26-27）。「形像」tselem英文可译作image。在帝王管治图画的表述下，这样的表达是要说明两点：一、人是属于上主的；二、人是上帝在地上的代表。「样式」demuwth英文可译作resemble。这字的焦点在于上帝对人的拣选、人与上帝的关系上。犹太人对此的理解，更是人可以效法上帝建立圣洁的伦理关系。「圣洁」就是分别出来，为上帝所使用的意思。
人作「受托者」的工作
从前笔者与许多教会中人都以为人的出现是上帝创造的高潮，以为上帝在前五天的创造是为人而设，就如父母为将要出生的婴儿准备美好的家园一样。这个看法容易让人以为作为上帝在地上的代表是可以随心所欲地去使用上帝所赐的一切资源，并以辖制的方式去管理上帝的创造。但原来犹太人对上帝最后造人的理解与上述的理解却是南辕北辙。他们看上帝最后造人是因为人是最软弱的，人在地上的生存需要依靠上帝和他的一切创造。讽刺的是上帝却拣选、委托了他╱她在地上作管理的领导（创一26, 28）！
然而，圣经说明人在地上作上帝的受托者是要负责「修理」、「看守」上主在地上的创造（创二15）。「修理」说明人在使用上帝赐予的资源时，是会造成破损的，所以人作为「受托者」需要在地上作复修上帝创造的工作。此外，「修理」、「看守」在旧约圣经中常用于表达人对上帝的服侍上。「看守」亦常用于宗教责任上，表明人作为受托者要谨慎遵守、维护上帝与人所立的约及他给人的命令。创世记的作者在使用「修理」和「看守」时是着意要人用谨慎、充满敬意的态度对待他要「治理」和「管理」的一切，包括他赖以生存的大自然资源，并将上帝圣洁的属性，反照于管理之道中，让所有被造的生命能「各从其类」，在各自的岗位上发挥上主赐予的「好」。目的是要让上帝这位真正的主人喜乐，并获得最大的荣耀。如此看来，人要作好上帝在地上的仆人领袖就要从做好一个保护上帝创造的「受托者」开始。
以环保培育仆人领袖
香港华人教会一直以为环保只是近代对环境污染的关注而矣，却看不清环保背后的神学，也不明白环保对培育仆人领袖的重要性。笔者认识一些认真关注和在日常生活中实践环保的基督徒，他们不约而同地都是对圣经教导和基督信仰有一份坚持的教会肢体，并且在教会内外面对不明白他们所坚持的信仰价值观的嘲讽时，仍能不为世俗观念动摇。他们更因着对环境和生命的爱护，愿意以真诚去服事，并能在上帝放置他们的位置上发挥影响力，成为真正的仆人领袖。如此看来，在面对缺乏领袖接班人的香港华人教会，需要认真再思想环保与培育仆人领袖的密切关系。
