近年每當筆者與不同宗派教會的主內肢體交流時，都會很自然地談起教會面對承傳的問題。曾有一位姊妹分享說，一所一千人的教會，竟沒有人願意在教會作一群剛進入職場的年輕基督徒的導師；筆者亦為此感到慨嘆。筆者在二○一三年初以舊約聖經神學對本港面對的固體廢物作的處境化信仰省思時，曾思想到環保與受託者（stewardship）的問題。受託者一字本來就含有「服務」的意思；那麼環保「受託者」與僕人領袖存在甚麼關係呢？由於篇幅所限，筆者只能透過本文簡略分享思想心得，希望讓教會在培育年輕一代的教會領袖時有參考作用。
「受託者」的源起
要了解「受託者」的源起，需要從舊約聖經第一卷書——創世記說起。舊約聖經（包括創世記）是一本以希伯來文寫成的古書，書中借用了古時對帝王的描繪來幫助人理解上帝是一位怎麼樣的神和領袖。創世記作為舊約聖經的第一卷書就首先告訴我們，上帝是那位創造天地萬物（包括人）的大君王。
創世記的作者在經卷中用了三個不同的希伯來文的「地」字：yabbashah（創一9）；erets（創一10）；adamah（創一25）。當作者講到地生出活物時（創一24），所用的「地」是erets，而活物則是「活」chay和「生命」nephesh。當講到上帝用地上的塵土造人（adam）時，創世記的作者所用的「地」是adamah（創二7）。不論是從字根或是從讀音去理解，都可以看到創世記作者以用字的方式強調了人與地的本源關係。人是從地而出，不是從天而來的神靈。此外，在《和合本》聖經譯本中，創世記二章7節「有靈的活人」原文其實也是「活」chay和「生命」nephesh。（《新漢語譯本》的創世記已將《和合本》的翻譯錯誤更正了。）作者的用字是要說明人和上帝所造的其他活物都是有限生命的被造物，傳道書亦同樣有這個體會（傳三19-20）。
上帝在第六天造人之前，祂已造了許多活物。人與其他受造的生命不同之處在於他╱她是上帝照著祂的「形像」、按著祂的「樣式」造的（創一26-27）。「形像」tselem英文可譯作image。在帝王管治圖畫的表述下，這樣的表達是要說明兩點：一、人是屬於上主的；二、人是上帝在地上的代表。「樣式」demuwth英文可譯作resemble。這字的焦點在於上帝對人的揀選、人與上帝的關係上。猶太人對此的理解，更是人可以效法上帝建立聖潔的倫理關係。「聖潔」就是分別出來，為上帝所使用的意思。
人作「受託者」的工作
從前筆者與許多教會中人都以為人的出現是上帝創造的高潮，以為上帝在前五天的創造是為人而設，就如父母為將要出生的嬰兒準備美好的家園一樣。這個看法容易讓人以為作為上帝在地上的代表是可以隨心所欲地去使用上帝所賜的一切資源，並以轄制的方式去管理上帝的創造。但原來猶太人對上帝最後造人的理解與上述的理解卻是南轅北轍。他們看上帝最後造人是因為人是最軟弱的，人在地上的生存需要依靠上帝和祂的一切創造。諷刺的是上帝卻揀選、委託了他╱她在地上作管理的領導（創一26, 28）！
然而，聖經說明人在地上作上帝的受託者是要負責「修理」、「看守」上主在地上的創造（創二15）。「修理」說明人在使用上帝賜予的資源時，是會造成破損的，所以人作為「受託者」需要在地上作復修上帝創造的工作。此外，「修理」、「看守」在舊約聖經中常用於表達人對上帝的服侍上。「看守」亦常用於宗教責任上，表明人作為受託者要謹慎遵守、維護上帝與人所立的約及祂給人的命令。創世記的作者在使用「修理」和「看守」時是著意要人用謹慎、充滿敬意的態度對待他要「治理」和「管理」的一切，包括他賴以生存的大自然資源，並將上帝聖潔的屬性，反照於管理之道中，讓所有被造的生命能「各從其類」，在各自的崗位上發揮上主賜予的「好」。目的是要讓上帝這位真正的主人喜樂，並獲得最大的榮耀。如此看來，人要作好上帝在地上的僕人領袖就要從做好一個保護上帝創造的「受託者」開始。
以環保培育僕人領袖
香港華人教會一直以為環保只是近代對環境污染的關注而矣，卻看不清環保背後的神學，也不明白環保對培育僕人領袖的重要性。筆者認識一些認真關注和在日常生活中實踐環保的基督徒，他們不約而同地都是對聖經教導和基督信仰有一份堅持的教會肢體，並且在教會內外面對不明白他們所堅持的信仰價值觀的嘲諷時，仍能不為世俗觀念動搖。他們更因著對環境和生命的愛護，願意以真誠去服事，並能在上帝放置他們的位置上發揮影響力，成為真正的僕人領袖。如此看來，在面對缺乏領袖接班人的香港華人教會，需要認真再思想環保與培育僕人領袖的密切關係。
