我是一位传道人，每礼拜我都有机会去到教会办的幼稚园教授圣经课。每礼拜去教书的时候，我很经常性会看到小孩子有争执。好像当我邀请小孩子们离座玩游戏；游戏过后，小孩子返回座位的时候，如果有小朋友发现有同学坐错了自己的位置，他就会投诉，然后两个小孩子便有机会发生争执。在小孩子争执的时候，可以怎么办呢？老师于是就会看准或制造时机，同他们说：「好啦，我哋握握手，做返好朋友啦」。请不要小看这个「握握手」，这个是一个象征：我要和你复和！小孩子的世界比较简单，不是说大人的世界很复杂，只是小孩子的世界相对没有那么多包袱。放下争执吗？便放下争执吧；原谅，便原谅吧；做回好朋友，便做回好朋友吧。但大人的世界呢，让我们看看门徒的故事？
马可福音第九章的写作方法，被认为以三文治的写作方式表达出来（Markan Sandwich），意思就是说两个故事前后相关连，但中间会突然加插另一个故事。马可福音九章38-41节就加插在相关联的马可福音九章33-37节和九章42-50节中间。因此这三个故事要按序作一个整体去阅读。如果我们先看马可福音九章38-41节，我们会看到这个故事正讲述门徒看见一个奉耶稣之名讲鬼的人，但因为这个人一直以来都没有跟随着门徒，即是「他不是同我哋同一夥人」，所以门徒便阻止他继续赶鬼。「奉耶稣的名赶鬼」是一个好特别的句子。释经家Clifton Black 在其《马可福音释意》1 一书中提到「奉耶稣的名」做什么做什么，是在第一世纪左右才流行的用法，毕竟纵使有耶稣登山变像或彼得宣认耶稣为基督等事迹，耶稣的「神性」在耶稣在世时，还未广泛在信仰群体，什至门徒中间被确认起来。因此Clifton Black 相信，马可讲述这段事迹，目的更加像是要对第一世纪的信徒讲出信息。按着这个进路，我们于是就要问：究竟第一世纪的信徒发生了什么事呢？如果我们记得在保罗书信的描述，第一世纪的信徒，信仰群体和信仰群体之间充斥着不信任、猜度，各群体看到的只是自己。在使徒行传我们又看到，在基督升天后第一个十年，教会内部因着神学理念的不同、宣教策略的不同，人和人之间，群体和群体之间，堂会和堂会之间，均弄到「面阻阻」。信徒和信徒间根本不容易有沟通。马可福音的对象，就是给那个时代，这样景况的基督徒群体。为什么早期教会信徒群体充斥着不信任？因为每个人都认为自己持守的那个信念是绝对的「真理」，我不否定他们持守的东西有其真理性存在；但当他们卫道迫切去到一个地步，认为我持守的东西是至「啱」，所以你需要听我讲，你要跟我走；无错，教会群体间的不信任和分裂就是这样开始了。
当我们看可九38尾：「因为他不跟从我们」。这里，一班的门徒岂不在想：我们正在做的事是多么有意义？多么值得人去跟随！但这个人？他没有跟随我们，所以他不值得信任。但耶稣怎样回答门徒？或者马可怎样用耶稣的回答提醒第一世纪的基督徒？「不要阻止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。不抵挡我们的，就是帮助我们的。」（39-40节，《和合本修订版》，下同）争什么？那个人的行动，纵使不是跟从着门徒去做，也是在帮助基督。争什么？其他的信仰群体，和你持守的信念不同，但他们也都在坚持着一些很重要的价值。「争」，似乎是马可连贯这三个故事的一个轴线。在第一个故事，33-37节，门徒正在争论谁是最大的，但耶稣怎样回答？「若有人愿意为首，他要作众人之后，作众人的用人」（35节）。马可似乎想传递给第一世纪信徒的信息：不要争论谁更重要，如果你相信自己所呐喊，所持守的东西是正确，你就去服侍人吧。服侍包括服侍那一班呐喊或坚持着和你不一样信念的人。耶稣继续说：凡为我的名接纳一个像这小孩子，认知相对比我少的人，就是接纳我——耶稣，凡接纳我的，不是接纳我，而是接纳那差我来的父神。相反，在第三个故事：你因自视为正道，「使这些信我的小子中的一个跌倒的（42节上）」，以路加福音的说法：「那绊倒人的有祸了！」圣经很严厉的说：如果你让人在信仰上面跌倒，比让他挂着石头，沉入海里面遇溺更惨。圣经继续很严厉的说：如果你身体任何一个部份令你跌倒；这里马可特别指那种看到只是自己的「正道」，要人跟自己走，而忽略了基督跟随者要有的爱和接纳的行为，耶稣说：宁可你将那个部份抛弃，也不要让自己全人丢进地狱。在第50节，「盐」若按其功用，是用来比喻造就人的行为；如果基督跟随者中间失去盐味，他持守的东西，还有什么价值呢？「你们中间要有盐，彼此和睦。（50节下）」
不错，教会群体就是由很多不同意见／价值观的人组成。那么我活在其中，我「煲大的」，是我们彼此之间的不同，还是在不同当中，我做到服侍对方呢？不要使人跌倒呀。
现今香港最需要的凉水
昨天是占领运动一周年。一年过后，不论我看到的是当权者怎样无履行公平、公义，或看到有市民怎样不遵守法律，有一样东西任何一个人都不可以否认：一年过后的今天，香港仍处于一个撕裂和互不信任的状态。在这样的世代，教会怎样去实践她先知的呐喊？什么是教会？教会就是你和我！那么在今天的世代，你、我活在其中，你我「煲大的」，是我们之间的不同，还是与耶稣基督的教导一样，服侍与我们不同的对方呢？与我不同的对方，不一定站在我们的对立面。耶稣基督拥有正确的真理，他不就是去选择服侍一班与他不同的人，什至为他们牺牲，为他们带来救恩吗？这些与耶稣不同的人，不就是我们吗？原来我们都受过耶稣基督服侍的恩惠。「一杯凉水」，在现世代的香港，最需要的凉水是什么呢？就是接纳、服事，而接纳和服侍对方，是绝对少不了沟通。所谓沟通，就是要预备好让自己坚持的东西有被改变的可能。只有透过沟通，我才能了解到对方的需要，才知道怎样服侍他。只有沟通，而不是「企硬」坚持自己的立场，才不会带来或加剧撕裂和互不信任。这个岂不是当今社会需要的一杯凉水吗？
「不对！当权者真的令到有很多不公平、不公义的事发生。」对着他们，教会当然要呐喊「勿指鹿为马，和谐非河蟹，不能依法办事而忘却公义。」2 但对着社会人士呢？沟通！让自己坚持的东西有比改变的可能，接纳对方，以行动服侍对方，如同基督服侍欺压他的人一样，不要相反使人跌倒。
我是循道卫理会幼稚园老师，如果你问我为什么循道宗要办学？我找到卫理神学家Dr. James Estep 讲约翰卫斯理教育理念的一番话3：「约翰卫斯理认为基督徒的复兴一定离不开教育，教育是一个途径去促进虔诚生活，以及社会的进步。」我非常认同这番话。透过教育，我有能力去读圣经，今日不是让我明白到上帝立了一个「要我们接纳和服侍与我们不同的人」之榜样吗？透过教育，我亦都有能力了解到社会当下的需要：当权者要秉持公义，我们则要促进沟通。
「握握手，做返好朋友。」并不是想息事宁人，而是想小孩子学习到不要只看到自己的欲望，反倒要学习到接纳，并透过礼让学习到服侍。弟兄姊妹，马可在深处撕裂的信仰群体中，提醒第一世纪信徒不要只看到自己的坚持而忽略接纳，并指出如果他们相信自己所坚持的是正确的东西，就去服侍与自己不同的人吧。同样，今日香港社会仍处于撕裂当中，作为信徒，我们怎样呐喊出先知性的宣讲呢？对当权者我们当然要呐喊公平公义，但与此同时，你愿意以身过虔诚生活，读圣经，在普罗大众中推动着使人复和的福音吗？你又愿意以你所学了解香港社会当下的需要，促进沟通吗？如小孩子一样，我们要学习接纳，和透过接纳做到服侍。因此我们要促进沟通，透过沟通以免他人在信仰上跌倒。坚持可以是好事，但如果我们因为坚持而使人跌倒，我们的坚持就难成为福音了。面对一年后仍处于撕裂的今天，我们要呐喊什么？我们都是带着使命的信仰群体。
编按：分题为编者所加。
1. Black, Carl Clifton, Abingdon New Testament Commentaries: Mark (Abingdon Press, 2011).
2. 引用明报即时新闻，'袁天佑牧师致辞：勿指鹿为马，和谐非河蟹，不能依法办事而忘却公义'，2015年9月23日，URL: news.mingpao.com。
3. Estep, James Riley, C.E.: The Heritage of Christian Education (College Press, 2003), p.12.7; 同时看Towns, Elmer L, 'John Wesley', A History of Religious Education (Grand Rapids: Baker, 1975), p.213.
