我是一位傳道人，每禮拜我都有機會去到教會辦的幼稚園教授聖經課。每禮拜去教書的時候，我很經常性會看到小孩子有爭執。好像當我邀請小孩子們離座玩遊戲；遊戲過後，小孩子返回座位的時候，如果有小朋友發現有同學坐錯了自己的位置，他就會投訴，然後兩個小孩子便有機會發生爭執。在小孩子爭執的時候，可以怎麼辦呢？老師於是就會看準或製造時機，同他們說：「好啦，我哋握握手，做返好朋友啦」。請不要小看這個「握握手」，這個是一個象徵：我要和你復和！小孩子的世界比較簡單，不是說大人的世界很複雜，只是小孩子的世界相對沒有那麼多包袱。放下爭執嗎？便放下爭執吧；原諒，便原諒吧；做回好朋友，便做回好朋友吧。但大人的世界呢，讓我們看看門徒的故事？
馬可福音第九章的寫作方法，被認為以三文治的寫作方式表達出來（Markan Sandwich），意思就是說兩個故事前後相關連，但中間會突然加插另一個故事。馬可福音九章38-41節就加插在相關聯的馬可福音九章33-37節和九章42-50節中間。因此這三個故事要按序作一個整體去閱讀。如果我們先看馬可福音九章38-41節，我們會看到這個故事正講述門徒看見一個奉耶穌之名講鬼的人，但因為這個人一直以來都沒有跟隨着門徒，即是「他不是同我哋同一夥人」，所以門徒便阻止他繼續趕鬼。「奉耶穌的名趕鬼」是一個好特別的句子。釋經家Clifton Black 在其《馬可福音釋意》1 一書中提到「奉耶穌的名」做甚麼做甚麼，是在第一世紀左右才流行的用法，畢竟縱使有耶穌登山變像或彼得宣認耶穌為基督等事蹟，耶穌的「神性」在耶穌在世時，還未廣泛在信仰群體，甚至門徒中間被確認起來。因此Clifton Black 相信，馬可講述這段事蹟，目的更加像是要對第一世紀的信徒講出信息。按著這個進路，我們於是就要問：究竟第一世紀的信徒發生了甚麼事呢？如果我們記得在保羅書信的描述，第一世紀的信徒，信仰群體和信仰群體之間充斥著不信任、猜度，各群體看到的只是自己。在使徒行傳我們又看到，在基督升天後第一個十年，教會內部因著神學理念的不同、宣教策略的不同，人和人之間，群體和群體之間，堂會和堂會之間，均弄到「面阻阻」。信徒和信徒間根本不容易有溝通。馬可福音的對象，就是給那個時代，這樣景況的基督徒群體。為甚麼早期教會信徒群體充斥著不信任？因為每個人都認為自己持守的那個信念是絕對的「真理」，我不否定他們持守的東西有其真理性存在；但當他們衛道迫切去到一個地步，認為我持守的東西是至「啱」，所以你需要聽我講，你要跟我走；無錯，教會群體間的不信任和分裂就是這樣開始了。
當我們看可九38尾：「因為他不跟從我們」。這裡，一班的門徒豈不在想：我們正在做的事是多麼有意義？多麼值得人去跟隨！但這個人？他沒有跟隨我們，所以他不值得信任。但耶穌怎樣回答門徒？或者馬可怎樣用耶穌的回答提醒第一世紀的基督徒？「不要阻止他，因為沒有人奉我的名行異能，反倒輕易毁謗我。不抵擋我們的，就是幫助我們的。」（39-40節，《和合本修訂版》，下同）爭甚麼？那個人的行動，縱使不是跟從著門徒去做，也是在幫助基督。爭甚麼？其他的信仰群體，和你持守的信念不同，但他們也都在堅持著一些很重要的價值。「爭」，似乎是馬可連貫這三個故事的一個軸線。在第一個故事，33-37節，門徒正在爭論誰是最大的，但耶穌怎樣回答？「若有人願意為首，他要作眾人之後，作眾人的用人」（35節）。馬可似乎想傳遞給第一世紀信徒的信息：不要爭論誰更重要，如果你相信自己所吶喊，所持守的東西是正確，你就去服侍人吧。服侍包括服侍那一班吶喊或堅持著和你不一樣信念的人。耶穌繼續說：凡為我的名接納一個像這小孩子，認知相對比我少的人，就是接納我——耶穌，凡接納我的，不是接納我，而是接納那差我來的父神。相反，在第三個故事：你因自視為正道，「使這些信我的小子中的一個跌倒的（42節上）」，以路加福音的說法：「那絆倒人的有禍了！」聖經很嚴厲的說：如果你讓人在信仰上面跌倒，比讓他掛著石頭，沉入海裡面遇溺更慘。聖經繼續很嚴厲的說：如果你身體任何一個部份令你跌倒；這裡馬可特別指那種看到只是自己的「正道」，要人跟自己走，而忽略了基督跟隨者要有的愛和接納的行為，耶穌說：寧可你將那個部份拋棄，也不要讓自己全人丟進地獄。在第50節，「鹽」若按其功用，是用來比喻造就人的行為；如果基督跟隨者中間失去鹽味，他持守的東西，還有甚麼價值呢？「你們中間要有鹽，彼此和睦。（50節下）」
不錯，教會群體就是由很多不同意見／價值觀的人組成。那麼我活在其中，我「煲大的」，是我們彼此之間的不同，還是在不同當中，我做到服侍對方呢？不要使人跌倒呀。
現今香港最需要的涼水
昨天是佔領運動一週年。一年過後，不論我看到的是當權者怎樣無履行公平、公義，或看到有市民怎樣不遵守法律，有一樣東西任何一個人都不可以否認：一年過後的今天，香港仍處於一個撕裂和互不信任的狀態。在這樣的世代，教會怎樣去實踐她先知的吶喊？甚麼是教會？教會就是你和我！那麼在今天的世代，你、我活在其中，你我「煲大的」，是我們之間的不同，還是與耶穌基督的教導一樣，服侍與我們不同的對方呢？與我不同的對方，不一定站在我們的對立面。耶穌基督擁有正確的真理，他不就是去選擇服侍一班與他不同的人，甚至為他們犧牲，為他們帶來救恩嗎？這些與耶穌不同的人，不就是我們嗎？原來我們都受過耶穌基督服侍的恩惠。「一杯涼水」，在現世代的香港，最需要的涼水是甚麼呢？就是接納、服事，而接納和服侍對方，是絕對少不了溝通。所謂溝通，就是要預備好讓自己堅持的東西有被改變的可能。只有透過溝通，我才能了解到對方的需要，才知道怎樣服侍他。只有溝通，而不是「企硬」堅持自己的立場，才不會帶來或加劇撕裂和互不信任。這個豈不是當今社會需要的一杯涼水嗎？
「不對！當權者真的令到有很多不公平、不公義的事發生。」對著他們，教會當然要吶喊「勿指鹿為馬，和諧非河蟹，不能依法辦事而忘卻公義。」2 但對著社會人士呢？溝通！讓自己堅持的東西有比改變的可能，接納對方，以行動服侍對方，如同基督服侍欺壓他的人一樣，不要相反使人跌倒。
我是循道衛理會幼稚園老師，如果你問我為甚麼循道宗要辦學？我找到衛理神學家Dr. James Estep 講約翰衛斯理教育理念的一番話3：「約翰衛斯理認為基督徒的復興一定離不開教育，教育是一個途徑去促進虔誠生活，以及社會的進步。」我非常認同這番話。透過教育，我有能力去讀聖經，今日不是讓我明白到上帝立了一個「要我們接納和服侍與我們不同的人」之榜樣嗎？透過教育，我亦都有能力了解到社會當下的需要：當權者要秉持公義，我們則要促進溝通。
「握握手，做返好朋友。」並不是想息事寧人，而是想小孩子學習到不要只看到自己的慾望，反倒要學習到接納，並透過禮讓學習到服侍。弟兄姊妹，馬可在深處撕裂的信仰群體中，提醒第一世紀信徒不要只看到自己的堅持而忽略接納，並指出如果他們相信自己所堅持的是正確的東西，就去服侍與自己不同的人吧。同樣，今日香港社會仍處於撕裂當中，作為信徒，我們怎樣吶喊出先知性的宣講呢？對當權者我們當然要吶喊公平公義，但與此同時，你願意以身過虔誠生活，讀聖經，在普羅大眾中推動著使人復和的福音嗎？你又願意以你所學瞭解香港社會當下的需要，促進溝通嗎？如小孩子一樣，我們要學習接納，和透過接納做到服侍。因此我們要促進溝通，透過溝通以免他人在信仰上跌倒。堅持可以是好事，但如果我們因為堅持而使人跌倒，我們的堅持就難成為福音了。面對一年後仍處於撕裂的今天，我們要吶喊甚麼？我們都是帶著使命的信仰群體。
編按：分題為編者所加。
1. Black, Carl Clifton, Abingdon New Testament Commentaries: Mark (Abingdon Press, 2011).
2. 引用明報即時新聞，'袁天佑牧師致辭：勿指鹿為馬，和諧非河蟹，不能依法辦事而忘卻公義'，2015年9月23日，URL: news.mingpao.com。
3. Estep, James Riley, C.E.: The Heritage of Christian Education (College Press, 2003), p.12.7; 同時看Towns, Elmer L, 'John Wesley', A History of Religious Education (Grand Rapids: Baker, 1975), p.213.
