一、一国两制，岌岌可危
一九九七年前后，香港人凭着《中英联合声明》和《基本法》的承诺，平静地度过九七危机，并朝着一个更民主的政制和更具参与性的社会方向发展。英国来的港督和管治班子卸任后，香港并非由中央政府直接管理，而是由香港自己选特首，并维持香港在九七前英治下所有的国际参与及身份 1，简而言之，就是「一国两制，港人治港，高度自治」。基本法的条文和细节，充份反映了「一国两制」中两制的差异，香港的政治、文化、社会身份被保留和肯定了。
可是，几次的特首选举，人大二○一四年八月卅一日对香港政制发展步伐的决定，却清楚说明双普选不会在短期内出现，什至可能在「五十年不变」的时限内不会发生。香港的政制只能是鸟笼政制，香港人作不了主。其实，不独在政治上如是，在其他方面也如是。香港的经济发展得配合整个中国的发展，香港的股票市场得承受中国市场所带来的风险，香港的传媒得考虑老板是谁、资本来源和广告商的取态，香港人的言论和行为得承担保护国家安全的责任等等。
一国正一步一步的吞噬两制，香港的这一制，已岌岌可危。
香港人不能融入和完全接受中国大陆的一制，不单有历史、家族和个人记忆的原因，也因为大家享受着香港在言论、集会、信仰、生活等等方面的自由，形成了香港独有的文化、社会和身份认同。例如，香港人可以在香港自由的上网浏览资讯，在大陆则可能面对不能「谷歌」和部份喜爱的网站被「屏闭」。香港人可以看左、中、右政治观点的书和报章，什至在公众场合放声议论，在大陆则要小心谨慎，否则可能惹祸上身。不希望香港的一制褪色和消失，变成了很多香港人，尤其是年轻一代有形无形的共识。
二、公民社会，共同参与
去年的占领／雨伞运动，当然引起了社会上很大的争议和张力。但是，运动中香港人所表达出对社会的参与和承担感，却是任何政府都应该乐见的。国家和社会既然是属于人民的，那麽，人民的参与和讨论不正是政府最希望人民做的事情吗？冷漠才是国家和社会的大敌。
当香港社会的未来显得模糊不清的时候，不同人士提出了各种类型的方案与建议，包括守护一国两制，在基本法空间内作出建议，建构香港人主体意识的「香港革新论」2，到要求修改《基本法》以追求一个理想政制模式的诉求 3。无论是那一个方案也好，均希望香港人共同参与，建立和壮大公民社会，打造文化和政治的「共同体」。
正如占领／雨伞运动中一首广为人熟识的歌曲〈问谁未发声〉所言：
试问谁还未发声？都舍我其谁卫我城，天生有权还有心可作主，谁要认命噤声？试问谁能未觉醒？听真那自由在奏鸣，激起再难违背的那份良知和应。
为何美梦仍是个梦，还想等恩赐泡影？为这黑与白这非与是真与伪来做证，为这世代有未来要及时擦亮眼睛。
无人有权沉默看着万家灯火变了色。问我心再用我手去为选我命途力拼，人既是人有责任有自由决定远景。
歌词中清楚表达了这一代香港人的诉求：觉醒到香港面对危机，要掌握自己的命运，决定自己和香港人的未来。
基督徒可能会问：命运不是在主手中吗？历史不是在上主的掌握中吗？命运自主是否太自我中心和人本呢？这合乎基督教信仰吗？
三、主导命运，不靠他人
在香港生活、在血源和文化上有中国基因的基督徒，从来也要面对香港人、中国人、基督徒这三个身份认同的矛盾与张力4。
基督徒相信上主指导我们的命运，其实并不一定等如反对自己主导和创造自己与社会的未来。
请看摩西的例子。他有两重身份：埃及人和以色列人，这两种身份，其实当时每一个以少数族裔身份在埃及生活的以色列人都有。摩西什至算是一个幸运儿，因为他由埃及公主收养，在皇宫中长大，有一个不错的身份和社会地位。他大概有很强的埃及身份认同吧？但是，在皇宫长大又是皇室成员的他，在看到以色列人被埃及人奴役的时候，竟然不顾身份地打死那个埃及人，结果法老王获悉，摩西还得避走他方，隐姓埋名地生活，直至上主呼召他，要他带领以色列人出埃及。当然，他杀死埃及人时可能是一时意气，但是，他接受上主的呼召，成为以色人的领袖，负起带领以色人出埃及的责任，与法老王对着干，却肯定是自己身份认同和命运的选择。（参出二至三章）他不选择权势这一边，而选择被压迫者那一边；他不选择多数这一边，而是选择少数的那一边，正正反映了上主对无权无势者的爱顾与怜悯。
耶稣的一生和摩西很像，他什至被视为第二个摩西（参路九28-36，来三2-6）。他虽然是个正正式式的拉比，但是，他从来没有以犹太宗教领袖身份自居或与权势认同，反而，他自在地生活于税吏和罪人、渔夫和激进份子之中。他第一篇道分明是为被压者和穷人而说的，因为他选了以赛亚书中的这一段：
「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」（路四18-19）
他经常超越犹太人民族的界限，而赞赏那些犹太人鄙视的外邦人和撒马利亚人（参路四25-27，七1-10，十25-37），什至在刚开始的传道生涯中差点为此送命。（参路四16-29）
当时的宗教和政治权威，一直不喜欢耶稣，什至想置他于死地。他不单没有认同罗马帝国，什至被认为是危害国家安全的人物（路廿三2-4）。他不喜欢权力，他喜欢人民。他不和权力认同，他与人民认同5。
在这方面，没有和耶稣一起生活过却愿意冒死跟从基督的使徒保罗和耶稣基督很相似。他有罗马公民的身份，受过严格的宗教教育，在名师迦玛列门下受教，并且是个虔诚的法利赛人（参徒廿二3，25-29，廿三6，廿六5)。只要他按着这条路子走下去，他大有可能成为一个犹太人中的领导人物。但是，他却被耶稣基督的福音和基督徒的见证所感动和改变，与这弱小又被迫害的群体认同，成为众人眼中的捣乱份子，到什么地方，什么地方就生乱（参徒十六20-21，廿一27-28）。他虽然有非常强烈的犹太民族认同（参徒廿二1-16，罗九1-33），但他基督信仰的普世信息明显超越了这个认同。犹太的一神信仰走到了保罗的时代，终于突破了狭窄民族思想的瓶颈而成为普世的信仰。他宣讲耶稣基督为王的信息，分明就是与罗马帝国的凯撒作对。保罗让主引导他的命运，同时他又选择了自己的命运。（参徒廿一1-14）
基督徒该相信命运在主手中，也在自己手中。当我们说命运在主手中时，同时表示命运不在他人手中，不论那个人、机构或团体的权力有多大。与谁认同既是一个信仰的考验，也是一个灵性的考验。
愿我们都有保罗同样的信心和对未来的盼望：
「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主……
我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。……
所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」（林后四5上，7-9，16-18）
1. 杨庭辉：〈推动我城的国际地位──从官方事务到民间外交〉，方志恒编：《香港革新论》，台 北：漫游者文化事业股份有限公司，2015年7月初版，页193-204。邝健铭、何俊霆：〈论香港『自治共同体』──对左翼论者的一些回应〉，同上书，页 33至 51。
2. 参方志恒编：《香港革新论》，台北：漫游者文化事业股份有限公司，2015年7月初版。
3. 黄之锋：〈民主运动下一步〉，《明报》2015年8月2日「星期日生活」第4版。
4. 陈佐才：〈基督徒‧香港人‧中国人〉，郭佩兰编：《一九九七与香港神学》香港：崇基学院神学组，1983 年11月初版，页38-42。
5. 参Marcus J. Borg, Meeting Jesus Again for the First Time：The Historical Jesus & the Heart of Contemporary Faith, New York：Harper Collins Publishers, 1995, Ch.3 Jesus, Compassion, and Politics, pp. 46-61.
