结构性的罪
市场经济的意识型态是私利最大化。企业是愈大愈好，为了不断壮大便要赚尽。个人是愈多钱愈好，故此要不断往上爬。在这种意识下，一个中产白领虽然没有足够时间和儿女相处，觉得内疚；但很少会拒绝一个会更忙碌的升迁机会，以提升生活环境的质素。在生产者与父亲两种角色间，他真心认为父亲的角色更重要，但在时间分配的优先次序上仍是先予生产者。另外，作为一个公民，他可能会批判地产霸权；但作为消费者，他会买地产商所发展设施较好的大型屋苑；作为投资者，又因为股价长升长有而投资于其股票。
重亲情讲公义，但实践时很难跟钱作对。心灵愿意，肉体软弱。不能活出真实的自我，反而自我疏离。在这种异化的情形下，生命被扭曲，这是市场经济的结构性罪恶。
人以为富裕带来快乐，但其实人是因为缺乏财务安全感而不快乐。这两种很相近但一正一反的说法，其实中间的意义差别很大。而缺乏安全感是心理问题，不是银行存款数目的问题。人在生理需要、和安全感得到满足后，就会追求较高等的心灵需要，例如亲密关系、成长和自我实现等；而当这些心灵需要得到满足时，人就有一种难以忘怀的实在，一种真正的快乐和幸福。当中关键是要拆解永不知足（Never Enough），而吗哪指出应对的智慧。
吗哪的三个智慧（出十六）
旷野，代表贫乏。吗哪的出现，除了解决以色列人的粮食问题，又教训百姓要遵守上主的法度（十六4），亦流露出三方面的智慧，包括拥有（Having）、处事（Doing）和属性（Being）。
不用担心食物，上主会安排。在分配吗哪时，上主让以色列人各取所需，但仍有人缺乏安全感，情愿不吃饱，留下了部份作为储备。上主的妙计是在吗哪注入引致霉腐的元素，令囤积变成无意义，反而可以成就人人各取所需的本意。
拥有：适可而止
第一个智慧是在拥有（Having）。就是要计算有几多就够，适可而止（Just Enough）。人活着，需要饮水；但人不应该为饮水而活，应该为更有意义的人和事而活。吗哪，是代表基本的物质需要，只要足够便成，囤积未必有用（十六19）。正如箴言三十8-9「使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。」知所足够，反而会腾出空间给更有意义的事物，例如波阿斯无赚尽，而是让利，留下麦穗让穷人执拾维生。盖茨则是先尽赚，然后裸捐。
适可而止的反面是永不知足（Never Enough），后者造成沉溺，轻则是最终只有虚空（传五3，十二12），赔上自己人生，重则赔上别人的人生。例如，拿单在拔示巴事件上对大卫的斥责，正是永不知足，「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹太家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中为恶的事呢？」（撒下十二8-9）。
处事：逆向思维
第二个是在处事（Doing），前路不通，便要尝试逆行思考（十六20）。吗哪的食用有效期极短，反而成为是好事；上主是借注入负面的元素，去带出正面功效。这是以退为进、祸兮福所伏，什至置诸死地而后生等的迂迴地解决问题。简单的例子，如约瑟的被卖被囚；复杂的如耶利米成为犹奸，劝族人让南国灭亡，犹太人才会反省悔改；和最极端的耶稣先死后活，都是上主以终为始而出人意表的安排。
处事可以简单点、直接点，当然最好；但若果不行，仍然是要用脑袋，思索出解决方案。五千他连得的恩赐，不是用来「被」埋藏在土里。常人觉得是蠢事、错事、或坏事，但对整体社会、或长远目标，可能是达标的迂迴方法。
属性：舍弃旧我
第三个是在属性（Being），要进入新角色，便要舍弃旧我（十六3）。旧我代表安舒区，新我代表应许地。在安舒区一切都是意料之内，令人觉得安全；但安舒不等于幸福。要走到应许地，便要舍弃旧我，学习新的游戏规则，克服不安的感觉。
应用吗哪的智慧
穷，不是拥有太少，而是想得到更多。人的盲点是没有想清楚「够用」的生活费。所以，首先是决定可接受的生活质素：例如无菲傭、无车、子女不留学、住公立医院等；然后计算出一年的生活费。最喜，是计算流动资产，包括积蓄、退休金、大屋搬细屋等，是否足够支持另找一份合意的全职或兼职工作，收入可能较低，但可以知行合一，活出幸福。富，不是拥有很多，而是想到便可以去做。
在足够之前，要减缓提升生活质素的步速。足够之后，人可以离开自我疏离的生活。在抛弃高薪厚职的一刻，旁人可能觉得很傻，所以当中需要勇气，但退一步海阔天空。要活出自我，经济安排是必需条件；但充足条件是要找到人生意义之所在，愿意改变自己的生活，敢于想像另类的未来。（使命商道论坛系列之二）
二○一五使命商道论坛「团契．蜕变」，于十月廿四日在城景国际酒店举行。详参丰盛社企学会网站：www.fses.hk。
