結構性的罪
市場經濟的意識型態是私利最大化。企業是愈大愈好，為了不斷壯大便要賺盡。個人是愈多錢愈好，故此要不斷往上爬。在這種意識下，一個中產白領雖然沒有足夠時間和兒女相處，覺得內疚；但很少會拒絕一個會更忙碌的升遷機會，以提升生活環境的質素。在生產者與父親兩種角色間，他真心認為父親的角色更重要，但在時間分配的優先次序上仍是先予生產者。另外，作為一個公民，他可能會批判地產霸權；但作為消費者，他會買地產商所發展設施較好的大型屋苑；作為投資者，又因為股價長升長有而投資於其股票。
重親情講公義，但實踐時很難跟錢作對。心靈願意，肉體軟弱。不能活出真實的自我，反而自我疏離。在這種異化的情形下，生命被扭曲，這是市場經濟的結構性罪惡。
人以為富裕帶來快樂，但其實人是因為缺乏財務安全感而不快樂。這兩種很相近但一正一反的說法，其實中間的意義差別很大。而缺乏安全感是心理問題，不是銀行存款數目的問題。人在生理需要、和安全感得到滿足後，就會追求較高等的心靈需要，例如親密關係、成長和自我實現等；而當這些心靈需要得到滿足時，人就有一種難以忘懷的實在，一種真正的快樂和幸福。當中關鍵是要拆解永不知足（Never Enough），而嗎哪指出應對的智慧。
嗎哪的三個智慧（出十六）
曠野，代表貧乏。嗎哪的出現，除了解決以色列人的糧食問題，又教訓百姓要遵守上主的法度（十六4），亦流露出三方面的智慧，包括擁有（Having）、處事（Doing）和屬性（Being）。
不用擔心食物，上主會安排。在分配嗎哪時，上主讓以色列人各取所需，但仍有人缺乏安全感，情願不吃飽，留下了部份作為儲備。上主的妙計是在嗎哪注入引致霉腐的元素，令囤積變成無意義，反而可以成就人人各取所需的本意。
擁有：適可而止
第一個智慧是在擁有（Having）。就是要計算有幾多就夠，適可而止（Just Enough）。人活著，需要飲水；但人不應該為飲水而活，應該為更有意義的人和事而活。嗎哪，是代表基本的物質需要，只要足夠便成，囤積未必有用（十六19）。正如箴言三十8-9「使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」知所足夠，反而會騰出空間給更有意義的事物，例如波阿斯無賺盡，而是讓利，留下麥穗讓窮人執拾維生。蓋茨則是先盡賺，然後裸捐。
適可而止的反面是永不知足（Never Enough），後者造成沉溺，輕則是最終只有虛空（傳五3，十二12），賠上自己人生，重則賠上別人的人生。例如，拿單在拔示巴事件上對大衛的斥責，正是永不知足，「我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶太家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中為惡的事呢？」（撒下十二8-9）。
處事：逆向思維
第二個是在處事（Doing），前路不通，便要嘗試逆行思考（十六20）。嗎哪的食用有效期極短，反而成為是好事；上主是藉注入負面的元素，去帶出正面功效。這是以退為進、禍兮福所伏，甚至置諸死地而後生等的迂迴地解決問題。簡單的例子，如約瑟的被賣被囚；複雜的如耶利米成為猶奸，勸族人讓南國滅亡，猶太人才會反省悔改；和最極端的耶穌先死後活，都是上主以終為始而出人意表的安排。
處事可以簡單點、直接點，當然最好；但若果不行，仍然是要用腦袋，思索出解決方案。五千他連得的恩賜，不是用來「被」埋藏在土裡。常人覺得是蠢事、錯事、或壞事，但對整體社會、或長遠目標，可能是達標的迂迴方法。
屬性：捨棄舊我
第三個是在屬性（Being），要進入新角色，便要捨棄舊我（十六3）。舊我代表安舒區，新我代表應許地。在安舒區一切都是意料之內，令人覺得安全；但安舒不等於幸福。要走到應許地，便要捨棄舊我，學習新的遊戲規則，克服不安的感覺。
應用嗎哪的智慧
窮，不是擁有太少，而是想得到更多。人的盲點是沒有想清楚「夠用」的生活費。所以，首先是決定可接受的生活質素：例如無菲傭、無車、子女不留學、住公立醫院等；然後計算出一年的生活費。最喜，是計算流動資產，包括積蓄、退休金、大屋搬細屋等，是否足夠支持另找一份合意的全職或兼職工作，收入可能較低，但可以知行合一，活出幸福。富，不是擁有很多，而是想到便可以去做。
在足夠之前，要減緩提升生活質素的步速。足夠之後，人可以離開自我疏離的生活。在拋棄高薪厚職的一刻，旁人可能覺得很傻，所以當中需要勇氣，但退一步海闊天空。要活出自我，經濟安排是必需條件；但充足條件是要找到人生意義之所在，願意改變自己的生活，敢於想像另類的未來。（使命商道論壇系列之二）
二○一五使命商道論壇「團契．蛻變」，於十月廿四日在城景國際酒店舉行。詳參豐盛社企學會網站：www.fses.hk。
