儒学是我国文化支柱，意义超越一般思想、规範，经过历代心血往上建构，铸成庞大诠释系统，旧代人一生濡养其中。二千年来，儒学一学独尊，有类中世纪西方神学。有论者以之为儒家（学术），亦有以之为儒教（宗教）。
学术与宗教，本质相异在什么，我认为以「前设是否独断」（前设是否容许质疑与推翻）来定，似较眉目清楚。学术，是为探求真相、真理。学术理论的前设，可被修正或推翻，再创系统，转移範式（如牛顿的绝对时空观，被爱恩斯坦的相对时空观取代）。宗教，已认定真理为何，前设不容置疑，即独断（dogmatic），如伊斯兰教的独一真主、先知传旨，如佛教的「缘起性空」说，又如我们基督教的「道成肉身」等。以此分野，制度化的儒家，不论在国在乡，在理在法，前设不容推倒，本质可算是宗教。演化论、马列主义，也有前设不容妄议的气概，俨然有宗教之象。
宗教的前设不变，仍可发展，衍生教内各派诠释系统，庞大精微处不输学术。（有论者诟病基督教宗派林立，乃不明了宗派众多，前设实为一致。有歧出的教派否认某个前设，便须给归类为异端，以作分别。故称之异端，不仅在于其诠释教义有异。）
科学，是探求事物规律的方法之一，亦指采此研究方法的学术科目。科学既是学术，与宗教亦相异在「前设是否独断」。
攻击宗教违反科学，复否定宗教，实则是不许宗教确认其宣称的前设真理，是否骄横越界了？
世界的由来，不容其他解释（如创世说），只容演化衍物，是强以一前设（唯物），来扫荡另一前设。（唯物意含太初时，「无因」又无中生有地存在或爆出各元素，且孕藏复杂的交作原理和演化机制。创世说认为「有因」。这比「无因」说，不更合乎常理吗？）
盖科学穷理有範围：只在可观测的物质界有效。
宗教的前设若是创世，便属超自然的範围。物质界以外，何能施加科学的标准？非物质界存在或不存在，科学何能证明？
科学的精神是包容，本可以容纳无限可能，自是包括未能观测、未能认识、有可能存在的超自然界。科学史，正是不断打倒「昨天的我」的记录。
以别教作例：二千五百年前，佛陀说一钵水有八万四千虫。四百年前，科学初兴，虽有显微镜的发明，尚未见得微生物（三百四十年前始在镜下发现），时人若像今之言必称科学者，想必武断说：「微生物界既不能被观测到，就不存在，就足证宗教违反科学！」
诸多科学与宗教的交锋，常未理清思路。攻读研究科学之士，不等于就具备严谨的逻辑头脑或训练。特别是科学主义者，以科学为宗教，动辄高举科学之旗，行独断之实。另者，宗教之独断，是在它认定的前设真理。在前设以外的範畴不容他议，则宗教易堕专横。不堕专横，宗教故亦能展现开放、客观、中和之风，包容诠释各异，而派别共谐。
真理虽一，人因背景、性情、角度相殊，诠释必不尽同。就如月挂苍穹，只得一个，不计阴晴圆缺，光是一般明月，人描述的版本便数以千百计。
古今的教内冲突，常称是为真理而战，不少实是为诠释而争，忘了双方的前设本是同一。
当然，有的所争诠释，是有高下之分，正因如此，就只需讨论谁的说法更妥贴，不必演变为「维护真理」的生死战了。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.8.20）
