十七世纪初叶，意大利耶稣会传教士利玛窦（Matteo Ricci）以披荆斩棘精神，东来传教，叩动了明朝帝国森严的国门，当他向朝廷首献一幅世界地图「坤舆万国全图」，并未获得青睐，睿智灵巧的教士于是重新绘制，将中国从边缘位置移至中心，此举将帝国皇朝的心理距离逆转，国门从此为君开。
利玛窦当日是以木材和纸张绘制以中国为中心的世界地图，今日中国政府却以巨龙翻飞，政经力量让自己站在世界舞台的中心；尽管大国崛起同时引起猜疑与忧虑，特别是亚洲国家从未同时出现两个高举民族旗帜的大国，中日的恩怨情仇，随着国力的消长而加剧，中美俄三强的博弈与互动，更是世界战争和平关键所系。
和平崛起的中国，何以未能成为国际秩序的稳锚，反而平添冲突，很大程度是中国的政体与法制并未能与社会经济与生产力同步向前。
理论上，宗教自由是受宪法的保障，但一直以来所有宗教活动与组织都严受监控。在「依法治国」的口号下，维权律师又受到无理的政治打压，都在说明国家主席习近平采用威权手段去建构政权的合法性，不容意识形态和组织动员上有丝毫挑战政府的可能。
从浙江省清拆十字架事件可见，政府对大量城市人口（有别过去福音多在农村发酵）和党员信主起了戒心，遂以用大动作企图发挥震慑作用，政府要重构权威，这个权威包括心灵秩序与价值体系。
渗进基督教爱与牺牲精神的香港社会民主运动同时也触动了中央政府的神经，乃以一贯统战与打压方式去遏止这方面力量的凝聚。中港关系在本土思潮兴起加上新一代的拒中情结，已难单靠经济援港，扩大统战产生果效。
全世界都在重绘中国地图，香港教会的中国概念仍留在游走政策缝隙去内地宣教，资助建堂去建立关系，又或接受统战在建制内受到礼遇与荫护，什至不惜权充传声角色。既未能配合中国国情的新发展，也不符合天国子民，贞洁教会的位份。
铺展普世华人教会大地图，香港一直处于「世界中国之窗」和「中国世界之窗」的重叠位置，面对中国移向世界的中心，香港教会有必要拓立一套与时俱进的中国论述，总不能以旧思维作主轴被动的回应和零散的行动去配合新国情。
我们且以抛砖引玉的谦卑与真诚，提出几个重要的议题，祈能激励主内有识之士、牧长贤能，坐言起行，构建香港教会的中国论述。
一、政教关系：如何有节有理地与政府打交道，在阳光下建立互信沟通，不怕成为「统战对象」却不为「统战」所动，摆脱红色商人政要对权力的膜拜，坚持以道德勇气和爱国情操，诤诤进言。更在众口纷驰的「政教关系」上，寻求符合圣经和现实的共识。
二、社教关系：如何在中产崛起、城乡收窄的新经济社会，在财富与焦虑之间，让基督信仰提升国人的精神面貌与心灵价值，带来进步、和谐；并以香港教会办学与社福经验，协助中国建立符合安全系数的公民社会。
三、学教关系：如何让基督教丰富的神学思想资产，移植至中国当代知识界的园圃，寻求会通、共融，摒弃对基督教「旧符号」的戒慎抗拒。
四、跨教关系：如何与中国其他盛行宗教合作对话，全心全意发展尊重差异、崇尚价值、超越物欲的信仰核心，建构纵未能救国但足以救心的心灵价值。
时代考验教会，教会共创时代。
