（续上期）
从施洗约翰到耶稣、门徒……
为何希律听到耶稣的名声，便认定耶稣是从死里复活的约翰？原因很简单，就是因为耶稣的言行，跟约翰呈现出相当的一致性，同样颠覆及威胁了现存权势与制度的价值。路加福音提及，希律曾想要见耶稣（路九9）。而最终希律与耶稣的见面，是发生在耶稣被捕后，彼拉多将耶稣送到希律那里。当时希律也想看看到底耶稣是什么人，要耶稣在他面前行些神迹，又向耶稣问话，结果耶稣均不作反应。最后，希律及其士兵在戏弄耶稣一番后，将耶稣送回给彼拉多（路廿三6-12）。福音书记载，早于耶稣出来传道不久，法利赛人便跟希律党人商议，如何将耶稣除掉（可三6），对希律党人而言，耶稣自称为弥赛亚，在在威胁了希律的统治权威及地位，为此，他们与跟自己政见不同的法利赛人合作，一起除掉耶稣。因此，耶稣最后被处死，其实跟施洗约翰一样，是两个国度冲突的必然结果。
值得留意的是，福音书的作者在编排约翰之死时，马可及路加均将之置于耶稣差遗十二门徒之后。这个编排的意思很清楚，作主的门徒，就是要为天国的国度作见证，而这肯定是跟现世的国度有矛盾及冲突的。天国的国度所呈现「义」与「圣」，既挑战了现存的权势，同时也一定为后者所攻击。作主的门徒，能否迎难而上，坚忍地持守天国福音，见证公义仁爱的信念？耶稣后来，也曾教训门徒，要防备「希律的酵」（可八15）。「发酵」是一种改变的过程，防备「希律的酵」，相信正是提醒门徒，不要被希律所代表的权势所影响及改变。
希律代表的权势为了保存自己的权力与利益，什至面子，没有任何原则与立场可言（可以与法利赛人合作，希律又可与自己的仇人彼拉多合作），可以不择手段，为所欲为。施洗约翰凭一己之力，根本无法与之对抗，只有任其鱼肉。耶稣也是在这情况下，被钉死在十字架上。表面上，希律的权势成功地将约翰的头斩下，成功地将耶稣钉死在十字架上，权势的成功看似操掌一切，左右大局，然而，天国的福音代表的国度，凭借着信徒的守护，却仍得以持守；仍然有先知的声音勇敢地为国度发声，以真话戳破谎言，践行公义，关顾弱小，不惧强权。耶稣升天后，初期教会屡遭逼迫，不同政权无法容忍教会的存在，但教会历史仍然见证着天国的国度的坚毅。同样，历史也告诉我们，没有一个强权可以历久不败。一时的杀戮看似成功，但真实而持久的力量，才能见证福音与天国的真理，历二千年而不变。
被斩的头，被拆的十架
刚过去一周，我到了浙江省的温州考察。在过去一年多的时间，政府当局已经强拆了省内数百所教堂的十字架。单是温州，被拆十字架的教堂数目已达四百多所。为何要将教堂顶的十字架拆下来？当局根本说不出任何原因，无疑有个别教堂在建筑上有违建的问题，但这跟屋顶强拆十字架根本没有关系。有人认为这是省领导的个人喜好。如果真是这样，那么长官个人意志，竟然可以如此为所欲为，表面上是执法，实际上却是践踏法律。强拆的行径，完全没有程序公义可言，根本与无赖、暴徒无异。其荒谬足可跟约翰被斩首比拟。更令人担忧的是，如果强拆十字架的原因，是代表着对「十字架」背后代表的宗教及文化符号，那这无疑更是国度的冲突。
在温州期间，我访问了好些牧者及信徒，他们为了守着十字架而付上不同代价。有教堂至今仍被断水断电，有教堂门口仍被当局派人搭营驻守，担心教会将被拆的十字架重新竖立。有官员威胁以不自行拆下十字架，就将教堂夷为平地。有信徒曾将自己绑在十字架上，以免当局强行拆下，有信徒为守护十字架而被殴打、有牧师以「涉嫌聚众扰乱社会秩序罪」而被判刑一年。当局又用各种手段威胁信徒及其家人……在听这些故事时，我心底里不禁问：这到底是什么社会？政府恣意以权力压民，实际上是在强暴摧毁社会。有人批评守护十字架的信徒太狭小，过于重视外在有形的十字架，忘记了心中无形的十字架。说这话的人，要不是昧于事实而无知，就是意图掩饰罪恶，合理化强权……因为强拆十字架，实际上是赤裸裸对信仰表达 的践踏。
持信守望，前仆后继
施洗约翰保不住自己的头颅，但他却以自己的生命展现了讲真话的力量与勇气。在真理面前，希律一点点的良知尚且让他听后感到不安。当这仅馀的良知也被泯灭，结果虽然先知被罪恶权势杀害，但福音书却仍有力地指出，施洗约翰并不是孤独一人的。
当耶稣听到约翰下监的消息时，便开始在加利利宣讲上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了。你们要悔改，信福音！」后来，耶稣又差遣十二门徒，出去宣讲，并赐他们权柄。当约翰的门徒告诉耶稣约翰被斩首一事后，据马太福音记载，耶稣「私下退到荒野的地方去」（太十四13，《和合本修订版》，下同）。耶稣私下退到荒野独处，到底在想些什么？很大可能，就是他知道自己的宣讲，会进一步挑战权势，很快就会步约翰后尘，被杀害、被弃绝。同时，耶稣亦进一步跟门徒表明，日后将遇到更大的迫害。「你们自己要谨慎；因为有人要把你们交给议会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在统治者和君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民……而且你们要为我的名被众人憎恨。但坚忍到底的 终必得救。」（可十三9-13）权势的对立与冲突不会停止，分别是其呈现的形式与表达方法，但二千年教会历史所看见的，仍是信徒的坚守与勇气，为福音、为天国的国度而作见证。
在监里的约翰派人去问耶稣：「将要来的那位就是你吗？还是我们要等候另一位呢？」（太十一3）。看来，约翰在监内也预见自己的命运，很想从耶稣口中得到确认──「是的，我就是将要来的弥赛亚了，放心」。不知道，当他听到耶稣传回来的话──「你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁净，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。凡不因我跌倒的有福了！」（太十一4-6），这答案能否让他释怀？约翰将自己的生命押上，到底为的是什么呢？这问题，同样也是此时此地每一位基督徒要面对的。耶稣没有因此而批评约翰的信心动摇，仍然肯定及称许这位先行者。耶稣所慨叹的倒是，这个容不下先知的世代。他说：「我该用什么来比这世代呢？这正像孩童坐在街市上向同伴呼喊：『我们为你们吹笛，你们不跳舞；我们唱哀歌，你们不捶胸。』约翰来了，既不吃也不喝，人们就说他是被鬼附的；人子来了，也吃也喝，他们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。而智慧是由它的果子来证实的。」（太十一16-19）
施洗约翰是先行者，孤独一人。今天我们比约翰幸运，我们有志同道合的守望者。但面对这个同样拒绝或毋视真理，不欢迎什至斩杀先知的世代，厕身于两个对立的国度之间，我们的选择是什么呢？要守护的是什么？又为什么价值作见证？（全文完）
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