太初有道。上帝说：要有光，就有了光。语言有能力，语言反映生命，是生命的出口。语言能安慰、医治、安抚、加力。语言可以拆毁、咒诅、捆绑、使人失去生命力。
领敬拜者的事奉是语言的事奉。语言的艺术和音乐艺术是相通的。语言能承载生命诸境界、诸体验。敬拜诗歌是这语言的一部份，另一部份是领敬拜者扮演先知与祭司之角色所使用的语言。两者都蕴育于、也汲取其养份自基督教信仰传统，其中尤以圣经文本之语言与叙事为至重要。圣经叙事、诗歌等虽是不同文体，但整体而言塑造一极为丰富、能承载人生各境界，又一再重申、宣告上帝的心意、情意。其中上帝与他子民的重重故事，使信此经、读此经的信徒从中汲取祷告、感恩、忆想、反省的内涵。
冯炜文曾撰文提及在某教会带领一班职青读诗篇的经历，一人一篇。发现原来大家难以代入诗人心境。比如说求上帝、伸冤、咒诅，都难以代入。
领敬拜者与经文应该有层层面面的生命关系。诗人、人物的经历、祷告，应当开拓读经者或领敬拜者的内心与生命境界。同样，他的经历也应从经文找到迴响、获得承载。
当代敬拜赞美的诗歌常为人诟病词句重覆、内容贫瘠、没有整全的神学内涵。这批评表面上是对的，但判定它没有神学内涵是不公允的。当代敬拜赞美的诗歌，是当代文化的一部份，不能说当代文化没有内涵。该论的是敬拜赞美诗歌与当代文化下的内在关系。换句话说，敬拜赞美所诉求的敬拜内涵与经验，是当代文化的一部份。其内涵、经验、诉求，皆为神学；也就是说，它如何叙述上帝、耶稣、圣灵，反映的正是它的神学，是唱述者所已经验、也是所诉求的经验，是他们对三一上帝的体验、诉求与祷告。
往后再谈敬拜赞美之神学。这里想承接以上所谈语言与内涵的讨论。语言能承载、能开拓我们的心灵领域；浸淫于圣经叙事中，从角色经历、从诗篇之祷告等，读经者或领敬拜者学习上帝的性情、如何向他倾心吐意、如何凝视自己的内心世界，操练内化圣经之文字，使自己之生命经历能借助圣经文字化成语言，以先知、祭司之言融入敬拜带领之中。
当代心灵魔术师
带领敬拜者是当代的心灵魔术师，是当代的先知话语的执事。称他为魔术师，不是高举，而是赋予他一份责任。当代敬拜诗歌内涵贫瘠，是不争的事实，有待改进。但纯粹就这方面的不足，来与传统圣诗相比是不允当的。内涵的不足，使领敬拜者通常只是重覆着唱着同样的诗句，令一些生命有更多体验者（我不是指那些在知性上要求每首诗有「完整」神学思想者）感到诗歌的缺乏、敬拜如喃喃自语、自我陶醉。然而，敬拜赞美自成一格的传统，不能以别的崇拜传统来衡量。话虽如此，贫瘠的敬拜内容仍需给予充实。这正是心灵魔术师的工作。
心灵魔术师的责任是话语的责任。上文提及领敬拜者必须让自己浸淫于圣经的叙事、祷告和话语中，更什者于其神学愿景中。神学愿景了然于胸，能于诗歌之空档处（space）恰如其份的、以精炼的字句时而像宣讲、时而像叙事、时而如诗人吐句成祷文，能短能长，加以填补，灵敏的贴近众生之心。这些符合神学愿景的话，不必是整全的神学。这种填充心灵、领敬拜时用上的「实践神学」，更像是对话的神学，与人的心灵对话，与处境对话，也与正使用着的诗歌对话。所以，敬拜赞美此种类型不是没有神学，而是大部份使用此种崇拜风格者不懂得我所说的对话神学。可惜的是，敬拜赞美原源于灵恩之风，后者强处在于领敬拜者之圣灵充满与随兴之灵恩。除此灵恩神学，尚有其独特之礼仪学可以探讨，但这不在本文之範围。
回头说以上所论对话神学的手法，却又可用中国文学里所谓赋、比、兴来阐述。赋者加以铺陈叙述，就是领敬拜者能贴近会众之心，顺着诗歌基本之方向，加以铺陈、叙述、扩充、提升、进深。凡心境者，都能按这几种方式丰富之。比者加以平行比对、用比喻使人心多有想像、透过画面意象多联想、进入生命之情境，更可以对比使相反之境并立，喜者配以悲、赞颂配以哀歌、感谢配以诉怨。兴者因物起兴，与上述联想者异曲同工。
这层层的对话，既与诗歌互动着，也与上帝、圣经的话与叙事、祷文互动着，又与参与敬拜者的心灵对话着。领敬拜者的语言与人的心灵有紧密的连系，对圣经话语的引用，不能空穴来风，而是一语中的，捉住人的心境、处境，把话说出去、说进去，带着信心却又贴近人心的。其祷告之语却又像众人之心声，他说的，也等于众人也对着上帝说了，既贴近人心，便把众人的心带到上帝面前了。说的话总要一时贴近人生人心的现实，一时却要贴近上帝的能力、应许、信实。这正是祭司与先知角色的对比、相遇。
编按：分题为编者所加。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.06.01）
