戳破谎言
谎言已被戳破。根本不是「真普选」。
港澳办主任王光亚五月三十一日在深圳清楚说出：「特首普选制度就是要把这些人（泛民中的死硬派、顽固派）排除在外，不仅要限制他们入闸、阻止他们出闸，即使他们侥幸当选，中央也会坚决不予任命。」
王光亚这番说话清楚说明政府现在所提交的政改方案是「有筛选、不公平」的「假普选」方案。这样的清楚说明不算有新意，但那些自欺欺人说政府方案是普选或民主成份不足的讲法就无法再站得住脚。
这一轮的政改争论中，究竟真与假是怎样一回事？
有人当「假普选」是「真普选」来互相欺哄。他们不是真正关心、追求民主，早已放弃了「一国两制、港人治港」。
有人相信「假普选」将来慢慢会变成「真普选」，所以无奈地或快乐地接受「假普选」，即所谓「袋住先」。他们不敢为自己的理想和渴望争取或什至发声，他们害怕得罪当权者。
有人根本不关心真与假。他们以为可以置身事外。
另外有一些人一直呼喊「我要真普选」。他们关心香港前途，关心这个城市的核心价值被摧毁，他们无法接受以假乱真，他们对社会公义和公平选举有诉求，他们相信社会公义就是讲出真相揭露虚假，他们对中英联合声明和基本法承诺很认真。他们看得明白，一旦「假普选」方案通过，将来由「假普选」产生的行政长官就可以得到「虚假的认受性」，虚谎虚假越滚越大越滚越丑恶。
教会要分辩真假。政治虽然复杂，有很多政治角力什至交易，教会的考验正是要在混乱中敢于讲真说话和揭露政治谎言。
上主掌权
「当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！」（赛六1-3）
在政改关键时刻，中央官员在深圳会晤立法会议员。这一天，五月最后的这个主日，正是三一主日。经课的其中一段经文是以赛亚书六章1至8节。
旧约圣经记载（代下廿六）乌西雅王曾经合神心意，后来心高气傲，简言之，他出了问题，但他毕竟在位五十二年了。在以赛亚书第六章，一开始就提出一个政治处境，君主驾崩了，王朝和社会即将面对新一轮的冲击和不稳定。就在这个背景之中，先知以赛亚见到异象。
香港的政治困局未有因为深圳会晤而打开出路，香港社会仍然被各方的争斗折腾，这是困难和悲痛的时刻。政治实况即或如此，香港的盼望和出路从来不是靠地上的政权，因为上主掌管历史。上主又在艰难时刻呼唤先知：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」（赛六8）
世代黑暗，但上主坐在宝座上，主的荣光要充满全地。今天我们要在黑暗的日子中回应上主的呼召，毋畏毋惧，坚持真理，为公义奋斗。
教会觉醒
梅顿说：「如果我出生在年一九一五年，我就与奥兹维兹、广岛、越战同一时代，那么瓦兹暴动就不会是我最先被征询的事件。然而，不论我喜欢与否，我都亲自深深地投入了这些事件中。」
不单单是香港经历了雨伞运动，香港教会同时也经历了雨伞运动，香港社会和香港教会还未对这个运动作出历史的肯定，以致很多的伤痛未得医治，愤怒、抑郁、沮丧、无助的情绪未平伏，用其他议题转移视线于事无补，只会伤痛漫延、社会不安，像中国一直没有面对文化大革命和六四的集体创伤，结果伤痛代传。
雨伞运动中，香港各阶层经历着不同程度的政治、社关觉醒。不过，运动结束后，社会上有人当这场社会运动没有发生过，又或者一直漠视运动的意义，另一方面，有人用艺术、出版、讨论等的方式，延续雨伞运动的精神。教会的情况亦类似，有人不想再谈，有人未敢忘记。
在延续雨伞精神中，不同群组的信徒陆续展开新一阶段的社关行动，部份在研习和讨论阶段，部份已有具体的关注和目标。前人在社会福音、教会使命等议题上已有丰富的论述，香港教会固然要在政治神学上大胆开辟新路，但面对香港此时此刻，教会更需要从实践中去见证。教会的后雨伞关怀虽然面对四面楚歌，内外夹攻，但仍要有更多人行出来，不单止发声，也要与香港人一起为未来争取和奋斗。
香港教会（虽然不是全港教会）可以说陪伴了香港人走过雨伞运动，现在来到政改重要阶段，教会要继续与香港人并肩争取社会公义、争取公平的选举制度。
苏南洲先生最近在《旷野》一篇文章的末段这样说：「上一代很辛苦，但所求所想的也差不多都得到了，倒是留下高房价、高失业与低所得的社会环境给下一代；很快地，我们就要将这个社会交到下一代手上，也应该将他们的未来交由他们来决定，让他们有自己的身份认同，过合乎他们尊严的日子。香港加油！台湾加油！愿天佑吾土吾民。」（「尊严与身份认同----从二二八平安运动与雨伞运动谈我们留给下一代怎样的社会」， 《旷野》，一九四期，二○一五年三／四月。）
后记：内心说话
「我要真普选」的愿望好像无法实现，像输了。可以输，但不要屈服。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.06.01）
