一九九九年一月，笔者参加了北美洲基督教伦理学学会的年会，并发表论文。年会其中一个环节是召开会员大会，笔者深刻记得，当时候活士（Stanley Hauerwas）发言，说他与其他学者几年前筹备了一本文集，准备在某个年会向前任（一九八七至八八年）学会会长尤达致敬。但由于之前教会的一只手正在纪律处分尤达，教会的另一只手不适宜于那个时候抬举他，因此这份贺礼要搁置到该年才出版，但可惜尤达已去世了。笔者当时私下询问一下尤达犯了什么事要接受教会纪律，知道大致是性失德，就没有再八卦打听详情了。
十多年后的今天，终于读到美国门诺会自己就此丑闻撰写的一份全面报告书，经由历史学者古姗（Rachel Waltner Goossen）阅读所有该宗派的有关档案文件，访问所有与此事有关的在生人士，及阅读所有他们保存的文件、笔记与信函而撰写（但尤达个人自己留下的文件，则要封存至二○四七年，尤达逝世五十年后才能解封阅读）。这份长达七十四页的报告书名为〈使猛兽驯服：门诺会对约翰霍华德尤达性侵犯事件的回应〉，发表在《门诺会季评》二○一五年一月号。古姗这份长篇报告在网上有一个简要版（搜索作者名字即可找到），但过份简要。完整版报告一方面要网上办手续购买，不方便；另一方面有其特定叙事框架，对一般读者来说也略为复杂。所以笔者在这里提供一个简单直接的摘要，让华人教会警惕及反思。（《时代论坛》于二○一五年四月十二日头版的报道有若干严重错误，似乎没有阅读过这份报告书。）笔者阅读这报告书过程中只有一个强烈感觉：惊心动魄。
美国着名神学家与伦理学家约翰尤达（John Howard Yoder，一九二七至一九九七）一生都是美国门诺会教友，并曾接受按立，参与牧养工作（但尚未有牧师资格）。一九六五年起成为歌珊圣经神学院全职教授，一九七○至七三年担任该神学院院长。一九七七年转任美国天主教圣母大学全职教授，但保留歌珊圣经神学院终身兼任教授一职。很不幸，这个兼职为他提供一个继续勾引、性骚扰及性侵犯门诺会女性的场所。侯活士夸赞尤达是美国后半世纪最伟大的神学伦理学家。但很遗憾，笔者认为尤达历时二十年对女性精心部署的性侵犯，是美国后半世纪神学界最大的丑闻。
尤达精心部署对女士的勾引、性骚扰及性侵犯
在二十年间（一九七三至一九九二），大概超过一百位女士经历过尤达对她们勾引、性骚扰、或性侵犯（上述报告书，页10）。事缘一九九三年尤达卸任神学院院长之后，开始写了一连串文章，只在师生中流传交流（这是该神学院的学风），谈及一个新的性伦理观。尤达提出性接触可分为亲暱的与性器官两种，男女之间可以透过肌肤之亲来表达彼此的亲爱与亲密，而不牵涉满足性器官的冲动。这是一个福音赋予我们的自由，由耶稣自己建立了榜样，因为耶稣当年任由曾从事妓女的女子触摸他的身体（笔者注：大概是指路加福音第七章36-38节记载女子吻耶稣的脚一事）。尤达并指出，后来基督徒把人类的性欲视为洪水猛兽，一发不可收拾，但其实这个猛兽是可以驯服的。今天很多人，特别是独身姊妹，为到要去除性欲而烦恼，她们需要辅导与治疗（页12，24，40）。从此，尤达开始写信给学校的女学生及女职员，信函标题是「呼吁提供援助」，邀请她们参与一个前沿神学「实验」，证明男女之间是可以有一种排除性器官兴奋的性亲密（页27）。信函中他说：「感谢妳与我的友谊与姊妹情谊，我才能从事神学工作」（页10）。
收到信的女士有两种反应：尖锐反驳、或堕入圈套（页27）。尤达开始对第二类女士进行得寸进尺的身体接触（页7，26，29-30，31，33；由于有不雅成份，笔者于此不作描述）。事发场合包括：学术会议、学校教室、教会退修会、家居、宿舍、办公室、停车场、祷告室、汽车旅途中（页57、30、26），地点遍及全球：美国、加拿大、南美洲、欧洲、非洲（页48）。这些女士既有未婚，也有已婚的。
当尤达后来被指控犯奸淫，他承认与很多女士有亲密身体接触，但否认奸淫。他的辩护是：一来，他与女士的性接触止于没有射精；虽然有性器官插入，只要没有射精就不算性交，所以就不是奸淫。二来，他用意是教导治疗这些姊妹，使她们能觉醒，克服对性欲的禁忌，享受安全的性亲密，体会到在基督里的自由（页12，34）。他称呼这些接受他头脑与身体教育的女士为他的「姊妹」（页30）。三来，作为一个基督教伦理学者，他有一个崇高使命，要以圣经挑战整个文化礼教；指控他犯奸淫只是无理据地不断重复这个文化禁忌（页37）。
事后调查发现，尤达对女士的勾引都有同一个流程，先是夸奖她的头脑或学术表现（受到一个神学界的天皇巨星所夸赞，不少女士都飘飘然），关心她们的生活，建立友谊（争取到她们的信任，削弱她们的防卫能力），邀请她们参与一个效法耶稣的前沿神学研究（大家都知道他的名着《耶稣政治》鼓励大家效法耶稣），然后就开始毛手毛脚（页27）。她们有些惊醒反抗，有些因过度惊恐失去反抗能力，有些乖乖就範。完事后，还要写学习报告，把尤达教她们的基督教性伦理书写出来（页31）。
不久，歌珊神学院院长介入调查这事，劝导尤达不要再作这个神学实验，尤达不单没有收敛，还变本加厉（页32）。院长找来尤达的妹妹帮忙劝阻也无效，他的妹妹直斥这是个挂羊头卖狗肉的性伦理实验，因为参与的女子很多，男子就只是尤达自己一个，这是哪门子的客观研究（页33）！
受勾引及侵犯的女士绝大多数是门诺会会友（页17），因为尤达是门诺会的神学天皇巨星，年轻学生对他又敬又畏，视他为坐在上帝右边的巨人（页57）。再者，门诺会一向强调顺服，不反驳长辈（页30）。因此，她们成为尤达精心挑选勾引的对象。自一九七七年开始他全职工作在附近地区的天主教圣母大学，那里的事件只有两宗（页44），但他当兼任教授的门诺会歌珊圣经神学院却频频出事。这似乎由于他自视是宗派内的教宗（页37），他相信门诺会内发生什么投诉他都能摆平。他在门诺会中如日中天的神学声望，成为他的权力及对自己的保护伞。（下期续）
（作者为香港浸会大学宗教及哲学系教授）
（编按：标题为编者所拟，原题「一将功成万骨枯」没有使用引号。另外，本刊联络罗秉祥，他所提及的若干严重错误，包括：一、指尤达没有就指控争论，其实不然；二、指尤达在纪律程序中保持合作，其实不然；三、指尤达学生米勒一九七五年当神学院院长后，召集神学生与尤达对话，未提对话年份是一九八○年；四、指尤达援引马太福音十八章，要求跟控告他的人对话，但没有人愿意与他见面，未提原因是尤达要求与控告者〔即受害人〕单独见面。详情见下期续文。
关于本刊一四四一期报道〈神学家性失德的震撼〉，内容建基于当时北美媒体的相关报道。对于本刊未及察觉该等报道与古姗调查报告之间的差异，谨此致歉。）
