二○一三年初，基于笔者的第一次属灵经验，罗马天主教会菲律宾大主教乌力（Archbishop Sergio Utleg）便一直与笔者同行，鼓励笔者发展「另类驱魔」（alternative exorcism）的实践，以应对各种多样多变的「大龙的化身」（见笔者文章〈从教宗讲话和启示录音天主教会政治属灵观〉，刊 《时代论坛》「众议园」，2013年7月14日）。
今年二月中旬，笔者回菲大教区退修。基于去年香港的占领运动的经验，乌力主教问及信徒除了笔者早前勾勒了的三种面对权势（即合作、斗争和忍耐等候）之外（见笔者文章 〈「在地若天」: 从三位被掳治国者事迹探讨「基督治国策」的属灵意涵〉，刊《时代论坛》时代讲场，2014年4月2日），可有其他进路？荣休大主教达勒万恩（Archbishop Emeritus Diosdado Talamayan）便建议笔者要基于自身的「实质经验」（concrete experiences）去默想祷告，不要凭空思想进路。
本文有两个目的。一、从一菲律宾政治领袖的中风成因和成长经历去勾勒魔鬼是如何透过「政治文化」这权势去害人的命。二、基于这菲政治领袖的「致命失败」的经验汲取严肃深刻教训，希望能防止再有政治人才被魔鬼害命。
背景及经文默想
由于五十五岁的受害人菲华混血儿前菲律宾珠艺牙姥市（Tuguegarao city）议员（2004-2007；2007-2010；2010-2013）丁加益先生（Mr. Michael Sera Ting）于两年前中风至今，脑部已动了多次手术，虽然他时有意识，但是情况却一直不稳定。其父亲，前市长（1988-1992；1992-1995；1995-1998；2007-2010；2010-2013）丁罗敏老先生（Mr. Delfin T. Ting）称已散尽家财，只为救长子加益一命。
笔者个人与丁家的正式关系始于二○○四年起，我与丁罗敏四子前市长（1998-2001；2001-2003；2003-2007）和国会议员（2010-2013；2013-2016）丁加良先生（Mr. Randolph Sera Ting）透过罗马天主教会婴孩洗礼，成为其子「教父」，变相与丁加良结拜兄弟，亲历几次选举和见证家族实质政治操作，集光明与黑暗于一身，学习天天依靠基督悔改复活，求神怜悯：
「他们来到海那边格拉森人的地方。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟墓里出来迎着他。那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能；因为人屡次用脚镣和铁炼捆锁他，铁炼竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。
他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，大声呼叫说：『至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着神恳求你，不要叫我受苦！』是因耶稣曾吩咐他说：『污鬼啊，从这人身上出来吧！』
耶稣问他说：『你名叫什么？』
回答说：『我名叫群（或作『军团』），因为我们多的缘故』；就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。
在那里山坡上，有一大群猪吃食；鬼就央求耶稣说：『求你打发我们往猪群里，附着猪去。』耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。」（可五1-13）
可见，污鬼「群」由为数二千的恶魔军团所组合而成。被它鬼附的「狂人」军长于是每天每夜都能听见这群互相争竞的恶灵之间的千言万语，或耻笑或讥讽或诅咒，或指控或挑釁或践踏。纵使它们成千上万计，目的只是一个：先诱哄被鬼附者的「自我」（ego-self）进行狂人式的和无休止的「自我实现」（self-actualization）去征讨世界，给予人终能驾驭那成千上万的具争竞性的想像对手的声音之上成为「霸主」的征战幻象。实质上则诱迫人去追逐政治权力和经济资本，去实现那无止境地膨涨的「自我」。但目标仍然要诱哄人去以那提升膨涨了的「自我」去摧毁自己和他人的生命，像猪一样投海自尽。可怜的政治领袖们，权势力场苦海无边，虚幻有如海市蜃楼，我们悔改回转再受浸吧！
「自由意志」的迷思：超越「自我自由」的顺服
上世纪八十和九十年代在教会成长的看香港华人基督徒应对「自由意志」（free will）这在青少年和学生团契时有讨论的概念不陌生吧！一方面，我们相信神在每一个人的生命都有其计划。另一方面，我们也相信人有自由意志去选择前路。于是，我们便辩论这两个互相矛盾的说法是怎么实践的。一个较受欢迎的说法是上帝都为每一个人谋划了一个可供当时人行使自由意志去选择前路和发挥的圈子。由于圈子大小和形状各有不同，那便体现于上帝的主权所在。动听吗？且住。
数年前，笔者有机会与一位天主教徒姊妹（她是临床心理学家）交流关于苦难等课题时，她便如雷贯耳地道出一个更懂得顺服天主心意的实践方法：「其实有没有『自由意志』我并不介意，我相信天主的安排是最好的。」对了！其实我们少年时开始已被各自的私欲左右我们的团契讨论，只是我们不敢去承认恋慕自己的自由意志多过愿意顺服神的心意。
背后或许是一动恐惧：惧怕父神所安排的生命没有自己想和计划的那么「精彩」和「成功」。这是因为耶稣已教导清楚能进天国的如同人进窄门，能进的不单是小数，且还要在世受苦受死。从世界的尺度来说这真是「傻瓜」的宗教，又要受苦受死又难成功，「捞世界」实为缓兵之计：「我们先去『捞捞世界』看看成不成功，再算吧！」就是这样，教会成了不同「世界仔女」的集散地，练习各种领导动员和带领组织技巧的实验场。然而，上帝一目了然，仍在掌管。
压力的二重性
其实，我们自小每天都生活于要我们「成功」的外在和内在的二重压力之下，不断呼唤我们主观上要「做到事」和达到外在的客观指标和社会期望。这种「外在压力」（external pressure）便慢慢地使我们内化它们成为「内在压力」（internal stress），渐占据了我们的心灵，会导致我们与真我召命和上帝脱离。不要小看和单方面美化这二重压力为「推动力」，它不单或源自各种权势力量，更可成为魔鬼害人命的媒介工具。大家要小心好好照顾和保护自己，不要让它／它害己害人。
我认识丁加益已十年。自两年前他中风瘫痪之后，我每次回菲除了会探访他之外，更会向丁家内外人士打探他中风的成因。这是因为他在众人心目中实为一个「成功」的政治家。从二○○四年第一次出选成功开始，他积极参政，得票率于每三年举办的选举都有所提高，至二○一○年他更是得票率最高的当选市议员。就是在这种成功的氛围之下，作为丁家长子的他渐渐承受着一份内化了要当选市长的压力。
这种无形的压力便像当一位学生考到全班第一时，她便因无法接受自己下一年不能考第一而要去努力准备考试一般。加上外在制度、老师、朋辈和家人都有意无意地追捧和确认「她是第一」的形象，或视她为「对手」，或视她为「希望」。当这位同学也不自觉地视自己为那真正的「第一」时，她便开始被这种内化了（但却是外在建构）的形象去主导了她的情绪、思想和行为，但实质上她也与自己的真我开始脱离，因为她已选择去活出那个「第一」但并不真实的自己。笔者在过去曾遇过不少这样的高材生，她们多因为自己出众成绩而给自己增加了不少压力，有的精神和健康出了问题，但有的也自觉或不自觉地「成功」练入了「魔道」：成为了「黑暗代理人」（agent of darkness），于竞争剧烈的权势森林中被撒但利用去害自己和他人的命。
根据多方线索，纵使父亲丁罗敏对丁加益自小期望什殷，丁加益于少年时已是一位喜爱与普罗大众、街童和草根阶层为伴的青少年人，有别于父亲期望他能多与上流精英社会和华商圈子打交道的未来家族政治明星。所以，当丁罗敏于九十年代成功连任市长之时，有计划和野心去部署拓张自己的政治王国的他便没有起用丁加益去与马可斯家族结盟出选国会议员，改由加益的弟弟们去结盟出战。就在这种「丁氏马房」的持续鞭策之下，兄弟们都无选择地走上政途，也开始被政治权力所带来的各种利益和认知情绪结构所牵制着，已难以抽身和全身而退了。加上亲朋和公众常会将兄弟各人互相比较点评，也渐间接加剧了兄弟之间的比较争竞和搏奕；他们之间撕裂有时、结盟有时，但却不乏对权力、利益和自我感觉的追求。
「中华权势」政治文化特质
根据丁家内外口供，二○一三年纵使父亲丁罗敏前市长已公开授权丁加益去角逐为下一任市长，家族内外便有利益持份者提出反对声音。根据笔者理解，鑑于他们与丁加益的关系较疏远，他们无法信任他。更深一层的是，丁罗敏市长管治多年所累积的庞大财政盈馀实跟这批利益持份者与丁家的一个政经共识有关。这就是因为他们共识到若然要永续统治这个地方下去，市政府务须维持一笔可观盈馀，才可于各种情况之下成为「全市首富」，才能有效稳定安抚社会内各种各样不同的诉求和不稳因素，透过公共开支和税务收入去疏导各种政治压力，永续抚顺。所以，纵使丁家被公认为一较清廉政治家族，但是廉政仍是要维持家族内外的政经持份者的「屯积欲望」（desire for accumulation）。由于大多持份者都有华人血统和背景，笔者推敲这种「屯积欲望」不单源自一种对未来的焦虑，更是历朝中华文明沉淀了几千年的「中华权势」特质，有三个政治文化特质。
第一、经济增长和国库财政盈馀为社会稳定的基础。
第二、当权者均为了达到永续统治的目的，他们先会垄断政治权力，并将所有其他权力集中于个人或指定团体（如家族）之内。在菲律宾，定期的全民选举政治却成了这「家族民主集中制」（familial democratic centralism）的授权仪式。笔者参与观察，丁家一直有策略性地支持市内外敌对政客和阵营出选，座拥家族大部份资产和政治权力的丁罗敏老先生仍为这一切背后的谋划者和推手。所以，纵使二○一二年底丁加益中风退选，丁罗敏老先生便自然地接上出选。
第三、由于权力太过集中于当权者（如皇帝、家长）手中，当持份者、党羽、子侄、群臣和野心家们为了在那权势阶梯向上举升去得到更多权利名回报，他们多会借向当权者效忠逢迎献媚去打击什至残害对手，或莫须有，或文字狱，或落井下石。千奇百怪，实为常态。就是这沉淀了几千年的专制独裁贪婪的中华政治文化权势一直害死了中国几千年来的忠烈。
有证据显示，丁加益二○一○年得票率最高时的主票源为贫苦大众，由于竞选经费一直由父亲丁罗敏供应，他并没有向家族内外其他利益持份者要求经费支持。所以，丁加益实已发展了一套跟家族政经本质迴异的民众民主政治基础，令有持份者担心他出任市长后政策会偏向贫富大众，或会有损传统利益。就是于这时，纵使丁加益已为父亲丁罗敏授权，家族内外日趋激烈的争议不断向丁罗敏施压，迫使他突要劝退丁加益。二○一二年尾被迫退选之后，丁加益陷入情绪低谷。可能是抑郁的原因，他停用了一直有服用的降血压药，导致血压过高而严重中风，全身瘫痪至今。
被基督悬空的权势－「另类驱魔」
笔者反省．若果天父能让我时光倒流去救丁加益一命，我会选择倒流到他青少年时期，成为他街童玩伴一员。要从那一刻开始，好好培养他成为「生命和事物发展的有意识参与者」（conscious participant of developments of things and lives）。这最小涉及以下几个方面：
一、要从小培养人去认识「真我」的重要和是自由所在。每个人都是独特的，生命和真我个性是神一手所造的，也自然地会有其潜能和限制。「真我」是人去「选择」去推却和承受不同外在期望和压力的重要指标。
二、权势和真我之间必然会存在合作空间和冲突张力。这是无可避免和要接纳的事实。作为一个有意识的参与者，除了要定时回归到神面前去面对真我，也要定时暂离权势场域退修，理清身处权势力场的氛围、游戏规则、发展规律和推敲未来趋势。这是为了知所进退。一方面以免真我过份被坚持和拓张而成为了奴役他人的权势代理人；另一方面则避免真我被过份压制而被权势吞噬所导致的各种不健康后果。
三、精神和身体健康出问题不单只是内在心理如生理因素，而是跟外在政治氛围和所属权势力场的地形、结构、斗争形态和能量、和各参与者所身处的独特位置有关。「困局」的形成是可能是因为同时偶然地集结了多方面不利好的因素和条件所致。这也许是一种「苦难」（却是生命的必然部份），但这并不是「结局」，也不是「定局」。若然参与者能先松开自己，放下身段，依靠天国的盼望和救恩去暂将身处权势场域「悬空」（suspend），或选择退出，或以退为进，或走进另一权势力场，可能会有另一新局面。但无论局面将会如何，不要忘记耶和华才是那上天下权势的主宰。
结语
「被悬空的权势」的目的是可让人在现今各种权势野鬼横行叫号的时代中让真我谦卑地与基督同行天路。
（作者为英国巴斯大学政治、语言及国际研究学系副教授）
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2015.05.06）
