前此在〈深渊与敬拜〉（编按：参一四二九期「众议园」）一文中，提起心灵与心灵在深渊里的相遇，借此灵与灵相感应，将心导引，发出对上帝之渴想。灵与灵相通并感应，有人称之为灵的转移（transference），这是凡留意心灵之运作者所共有体会。早年读倪柝声或聚会所背景的着作，印象中也读过类式之说，即带领聚会时，带领者的灵力必须大过聚会者之灵，聚会有没有恩膏，也在乎此所谓透过带领者而来的恩膏，此器皿之装载着圣灵的恩膏，有没有胜过聚会中人的灵。或者说，这恩膏之通运于聚会，会经历一种心灵的争战，一旦这灵和恩膏胜了，聚会就有一股圣灵的恩膏，聚会者才有真正的得着。这过程包含着灵的转移，也和〈深渊与敬拜〉中曾论及的观点相似；但我觉得此段所引述的恩膏说，比较精糙，比较偏向于灵与肉体的二元论。
灵的转移也是心理动力理论（psychodynamic theory）或精神分析学派所强调的，也可称为移情。其实，灵的转移或移情常在人与人之间发生着，比如说你对某个中年男性的好感，其一举一动让你感到温暖，可能是因潜意识里、在某层面上他带动了你心灵里对父亲的依恋。反之，你可能对某些男性感到某种抗拒或厌恶，或许是因为他代表权威和管制。重点是，这些移情作用不需要言语，对于某些人而言，是被动的被这些灵的转移在自己身上起了作用而不自觉，不知其所以然。
往下说之前，先界定我如何使用心与灵、魂与灵等这些字眼。首先，这些字眼上的分别只是为方便而使用的，我无意谈论三元或二元论，只把灵魂看成整体，有时称为心灵、有时为灵魂，指的是英文的soul或希腊文中的word.tif，后者有时候也可理解为生命。
这心灵之思想、情感、意志、记忆、情绪、感觉、爱恨、思念、懊恼以及各种各样的心灵成份，常是纷杂交错、相互影响的（所以能清心者真是有福的）。然而，纷杂者正是人心灵里占大多时候的本相，来敬拜的人带着纷杂的心灵，数十、千百人的敬拜聚会也必有数十至千百纷杂之心灵杂会。不过，参加聚会中的心灵面相依然以排除他念，欲想经历上帝为主。
领敬拜者之责，是承接此基本心灵面向，提升它。欲提升，则须先要同步；欲同步，须进入对方的心灵场域或磁场。然而，会众的心灵，有不少是被动的，也有些是纷杂的，更有些难免僵化的心灵和宗教惯性，这些都是领敬拜者要面对的心灵实体。
读者可能以为我所形容的领敬拜者之责，是以人的技俩替代了圣灵感动人的主权。其实，前者乃领敬拜之术，离圣灵、圣道之术，正是我所欲防止的。这使人走向术士之路，容我另文阐述。此文之目的与此相关处，在于要指出领敬拜者将心灵之技术变成操纵之术之危险。
领敬拜者有潜在危机成为纵操者。他是语言之魔术师，是集祭司与先知于一身的话语服事者。熟练语言与心理的他，必须面对语言的能力并相随而来的试探。祭司与先知角色融于一身的角色本见于灵恩传统之根源中。此外，自由教会传统如浸信会者，对此作法亦不陌生。笔者成长于浸信会，领诗领祷的服事是自小操练和延续的传统。领祷时，自由的按内心的感动，时而习之，善结合圣经之话语如诗篇者，一方面如抒发涌自胸臆之祷告，另一方面则意识到是在领祷而该统合众人之心，一并以祷以文、乘圣灵之感上擎于主。时而求，时而宣，正是先知与祭司之责的融合。今当代敬拜之作法，非生于无，而是植根于过去的传统，再按当代更讲求直觉、更直抒感受之灵，发挥得淋灕尽致。只是掌握得好者不多。较善于至者，非因当代敬拜之操练，而是早年已蕴育于类似笔者本人之训练背景者：能带动唱、能领祷、敏于音乐、不怯场。
言归灵之操纵。诚如上段内容所示，自由教会传统中，本已蕴藏以心灵鼓动心灵的作法。为何担心当代敬拜的领敬拜者有操纵之问题呢？这皆为程度的问题。恰如其分的鼓动心灵，使众心归一、齐心敬拜，那是好事；但加以极化的鼓动，则走向操纵之术。
这操纵之灵，既潜存于领敬拜者中，也先以寄存于会众之中。存于会众中的是一种集体渴望「超劲」敬拜的心，一种想要一而再、再而三重覆先前经验的试探。本来这也无可厚非，却不无一种「制造」经历的问题存在。同样的，那有份促使「超劲」经验的领敬拜者，也会有种非「再造」同类不可的试探，彷佛为的是向自己、向会众有所交待的心──彷佛是他有把「上帝」、把「圣灵」带下来的责任。这变相使领敬拜成为一种操作，操练敬拜经验、操作人心，什至无形中意图操作上帝、操作圣灵。
这种个人与集体相互渗入、彼此影响的现象，便是灵的转移，一旦深陷于那意图再造敬拜感受的作法，也就受到操纵的灵所左右了。至于如何恰如其分，如何避免操纵，容我另文再加以阐述。
