资料库 > 昔日讲场

阅读但以理书的时候，读者常被但以理和三位朋友的见证吸引着。他们被掳，并且生活在危机四伏的异文化当中，尝试在效忠政权和上帝之间取一平衡。在面对当权者的各种安排及要求，他们主动与官员协商，希望在谨守摩西律法的饮食规条之馀也能满足政权的要求（但一11-13）。结果，上帝赐给他们各样的知识和聪明（但一17），他们的身材比其他享用王膳的少年更加俊美健壮（但一14-16）。部份读者未必会以「效忠政权」去理解但以理的行动，或许但以理和三位朋友由始到终都只为在逆境中见证上帝。毕竟经文以叙事的体裁写成，故事当中不少留白的地方正是要给读者空间作不同角度的解读。究竟我们可以如何理解但以理书所绘画的人物与环境？此书又如何回应当下的政权？

　　当时大概有两方面的回应：「主动抗争」（active resistance）和「被动抗争」（passive resistance）。但以理书中有一群「认识上帝的子民」（但十一32），他们「刚强行事」，英文译本NRSV把这句片语译作「stand firm and take action」。这里所指的「强刚」，当然相对于那些被引诱「违背圣约的恶人」。假设但以理书针对的读者身处于主前第二世纪，典外文献玛加伯书便为我们补充了当时的处境。玛加伯上二章提及一位玛塔提雅，他和儿子坚决反抗当时君王要求以色列人背弃祖先盟约的谕令（二19-22）。他们什至下定决心，即使他们在安息日期间被外敌攻击，他们也会还击抵抗（二39-41）。他们更加「组成军队，发奋攻打罪人，怒袭叛徒」（二44；天主教《思高译本》）；这群「刚强行事」的人大概是今天的「激进派」，在面对逼害的时候，他们采取「主动抗争」的姿态。¹ 相对于「认识上帝的子民」，同时期另有一群「智慧人」，他们训诲众人，却因为各种的试炼而仆倒（但十一33、35）。玛加伯上一章提及这些以色列人面对着严峻的逼害：若他们被发现藏有法律书、约书，他们将被处死。若他们给孩子行割礼，母子皆被处死（一57-61）。然而，仍有以色列人宁愿被害也坚持自己的信仰，他们采取被动、非暴力的方式拒绝顺服掌权者，他们的立场与但以理和三位朋友的做法颇为类同。²

　　但以理书前半部份以叙事方式描绘但以理与三位朋友的经历，似乎要带出「被动抗争」的可取性。随着故事的发展，他们面对的逼害不断升级。他们在接受训练期间还可以与官员协商，并且寻求共识（但一8-14）。及后，他们要在向王所立的金像下拜和自己的信仰之间作出选择（但三1-7）。虽然这次挑战并非针对他们（因为全国上下都要按王令下拜金像），但在没有协商馀地的情况下，他们只能在顺从人与顺从上帝之间抉择。后来到了最严峻的时刻，逼害冲着但以理而来。政府高官对但以理的逼害明显地是一种政治打压，他们只不过在治国的事务上找不到把柄，才从信仰方面找其要害（但六4-5）。但以理既知道针对自己的法例已经通过，却无所忌惮地照常一日三次向耶路撒冷祷告。纵然但以理蒙王恩宠，也敌不过被滥用的司法制度，最终要面对死亡的挑战（但六11-15）。但以理与三位朋友能勇敢面对不断升级的逼害，并没有采取「主动抗争」的方式扺抗政权，原因主要有两方面：第一，他们深信，并且得了启示，上帝必然审判这些地上作恶的政权，凡自高的君王必降为卑（但四28-33）；第二，复活得永生的应许为殉道者提供了极大的盼望（但十二1-2）。若他们坚守信仰却得不到如但以理般的神迹拯救，他们也不用灰心丧志，因为他们已被记录在册上，并且在终末的时间得着永生。要在不义的世界上找回上帝的公义，但以理书的作者就以上述两方面安抚被逼害者的心灵。³

天启文学描绘政权

　　但以理书倾向采取「被动抗争」的方式回应极恶政权，是否等于全盘否定「主动抗争」的可能性？我们最少从第十一章对「刚强行事」的人的描述，看不见经文是支持或反对立场。然而，但以理书亦不单纯只劝人一味等候上帝终末的审判，被动地持守信仰，其中不能忽视的是但以理书采用的文学手法。作者并没有直接指控当下政权的不义，反而采用天启文学的方式描绘当下的政权。这种手法除了为避免引来更大的逼害，更是为了让读者认清政权的丑恶面貌。⁴ 但以理书第二至七章有别于一章及八至十二章，前者由亚兰文撰写，而后者则由希伯来文写成。另一方面，但以理书二至七章也因着其结构自成一个单元（见下表）。

　　上图扇形结构反映经文中相应的主题内容，同时亦凸显其核心的议题。或许但以理和三位朋友的见证非常值得读者深思，但经文的重心却在上帝给地上君王的警告。第四及五章讲及两个时代的巴比伦王，表面上是两个独立的单元，实质是一个整体。首先，两章经文中间并没有作为结束标记的荣耀颂（比较但二47；三28；四3；六26），亦没有记载给但以理或三位朋友的嘉许（比较但二46、48；三30；五29）。另外，尼布甲尼撒的经历也是贯串两章经文的核心。尼布甲尼撒的国度虽如茁壮的树高得顶天，上帝却要他明白「至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐给谁」（但四17）。尼布甲尼撒最终学会了这个功课，他也歌颂上帝（但四34-37）。可惜，他的后继者伯沙撒并没有以史为鑑，在听到上帝的审判之后只赏赐但以理，却没有如尼布甲尼撒一样赞颂上帝，最终当夜被杀（但五29-31）。然而，我们不能漠视经文的处境。当我们相信上帝在人的国中掌权，并且审判高傲的人，这不代表受害人就只能忍气吞声、逆来顺受。受害者除了可以仰望上帝公义的审判，更有义务揭露当权者的不义，但以理书第七章的作用正是如此。第七章与第二章最明显的呼应就是四兽与四国，特别第四兽有「极其强壮」、「有大铁牙」的特征（但七7）就对应第四国「坚壮如铁」的特征（但二40）。虽然四兽与四国的身份众说纷纭，⁵ 当中第四兽与第四国都指到拥有极大破坏力的政权。第七章特别以异兽的形象带出当代政权的「可怕可惧」，而第四兽中的「小角」更攻击众圣者，并胜过了他们（但七8，20-22）。或许当某些读者读到有关「像人子的」最终将要得着不朽坏的国度 （但七13-14），便会淡化，什至忘记四兽和「小角」的可怕，但以理听后的反应却是「什是惊惶，脸色也变了」（但七28）。面对像异兽一样可怕的政权，但以理并没有因为将来的拯救而马上得着安慰，或许这正显示其可怕的程度。⁶ 那怕我们的反应也只能像但以理一样惊惶，正视并揭露不义政权所带来的破坏和伤害已是突破「被动抗争」的第一步。（待续）