引言
笔者于二○一四年十二月一日参观乌柏图（Wuppertal）的巴门（Barmen）区基马克基（Gemarke Kirche）教堂的〈巴门神学宣言〉展览，该教堂退休主任牧师Walter Lang详细讲解〈巴门神学宣言〉的历史。笔者这篇文章是介绍〈巴门神学宣言〉（Barmer Theologische Erklärung），让读者知道〈巴门神学宣言〉的历史面貌。基马克基教堂的七组展板将所有与〈巴门神学宣言〉有关的重要人物介绍。值得大家注意的是中译「纳粹党」，原因是Nazi是Nationalsozialistische Partei的缩写，Nazi的拼音是「纳粹党」，原意是「国家社会主义党」。「纳粹」德国发动第二次世界大战，屠杀六百万犹太人，大家觉得十分疯狂。若果大家了解由第一次世界大战（1914-1918）德国战败后希望国家统一，能够与法国、英国、俄国等强国抗衡，就可以明白当时德国的历史处境正在塑造出一个强人领袖。「时势造英雄、英雄造时势」，希特拉于一九三三年通过选举获得统治德国的权位。当时很多人加入「国家社会主义党」，包括德国信义会的牧师。
内容
一、 教会应否执行犹太裔牧师必须退休的命令？
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国家主教Ludwig Müller与国家社会党成员在教堂外向希特拉致敬 |
随着一九三三年四月一日开始对犹太人的抵制行动后，希特拉宣布「亚利安条文」（Arierparagraphen）于一九三三年四月七日生效，「亚利安」（Arier）意思是只准会员参加。在第三段清楚规定非德国裔的公务员必须离职退休。「亚利安条文」规定只有德国裔的人才有资格担任公务员，教会牧师乃公务员体制一部份，所以教会亦要执行「亚利安条文」。「国家社会主义党」还未成立前，希特拉已经清楚表示要建立强大的德国，要保持德国裔民族血统的纯正，而被排斥及被针对的就是犹太人。当时在一遍反犹太的浪潮底下，德国教会没有公开谴责；只有个别牧师提出质疑及反对意见。一九三三年九月四日支持希特拉的Ludwig Müller被选为古普鲁士联盟（Alt preussische Union）的州主教（Landesbischof），九月廿七日当选为国家主教（Reichsbischof），代表拥护德国的基督徒在教会领导层获取权力。希特拉要完全操控德国信义会。德国信义会内出现路线的分歧，一批是「德国基督徒」（Deutsche Christen），简称DC；另一批是「认信教会」（Bekennende Kirche）。华人教会流传两派人好像正邪对立，其实与历史事实不符。由于当时大部份牧师已经加入「国家社会主义党」，认信教会的支持者亦有「国家社会主义党」成员。认信教会成员的立场是反对政治力量干预教会，他们同情犹太裔的牧师；但是却没有公开反对「亚利安条文」。什至巴特有份撰写的〈巴门神学宣言〉，亦没有提及「亚利安条文」，亦没有提及犹太裔牧师的不公平对待，亦没有提及犹太裔公务员的不公平对待。
二、巴门议会会议
一九三四年五月廿九至卅一日乌柏图的巴门区的基马克基教堂举行总议会，一百卅九位代表中只有一位女性，会议通过〈巴门神学宣言〉，反对「德国基督徒」（Deutsche Christen）错误的教导，捍卫教会的唯一根基耶稣基督的福音。〈巴门神学宣言〉由巴特、Thomas Breit及Hans Asmussen草拟，由Hans Asmussen在认信教会第一次议会上宣读，巴特在这次议会中角色十分被动，什少发言。第二次议会是开会前一天被通知邀请开会，第三次更没有被邀请，第四次已经离开德国。一般人以为巴特对认信教会有重要的神学影响力，这只是部份的事实。Hans Asmussen在解释〈巴门神学宣言〉的时候，运用大部份受马丁路德两个国度观影响的信义宗成员能够明白的语言，让他们通过。（概念来自笔者于二○一四年十一月廿七日于波恩〔Bonn〕与Andreas Pangritz的交流。）从会议纪录中，可以发现会议于一九三四年五月廿九日下午七时开始举行崇拜，晚上九时至凌晨四时是改革宗与信义宗成员各自举行神学讨论会议。五月三十日早上九时十三至卅八分灵修时间后，九时卅九分至十二时十二分由Hans Amussen主讲「对当前德国信义会处境的神学解释」（Die Theologische Erklärung zur gegenwärtigenlage der Deutschen Evangelischen Kirche）。中午是改革宗与信义宗成员各自举行神学讨论会议。下午四时五十二分至七时二十分由Eberhard Friedler律师主讲「认信群体与国家教会宪章」（Bekenntnisgemeinschaft und Reichskirchenverfassung）。五月卅一日上午九时十五分灵修后至十一时十二分Oberkirchenrat Hans Meinzolt主讲「德国信义会宪章」（Verfassung der Deutschen Evangelischen Kirche）。十一时四十三分至十二时Hans Asmussen宣读〈巴门神学宣言〉。下午四时廿二分至七时十二分由Georg Schulz牧师主讲「认信教会实际任务」（Pratktische Aufgaben der Bekennenden Kirche）。这个在巴门的认信教会总议会，有信义宗（lutherisch）、改革宗（reformiert）、联合教会（Unierte）三个神学背景的代表参加。大家最后接纳〈巴门神学宣言〉为共同的立场。
三、〈巴门神学宣言〉的内容
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希特拉在教堂门口，十字架在头上，这是一种宣传手法，表示希特拉虔诚，是神的仆人。 |
〈巴门神学宣言〉是一份信仰宣言，并非政治宣言。当然认信教会总议会的召开，是因应「德国基督徒」将「国家社会主义」意识形态加诸教会；但是〈巴门神学宣言〉没有正式谴责任何具体的政治事件。第一条的末段提出拒绝同意在上帝说话外，还有其他人物、历史、教导可以成为上帝的启示。第二条的末段提出拒绝同意在我们生活里，有些範围不受主耶稣基督管辖；而是其它力量管辖。第三条的末段提出拒绝同意让这世界的意识形态和政治立场改变教会的宣讲与教制。第四条的末段提出拒绝同意将教会的领导权交给政府领袖（Führer）。第五条的末段提出拒绝同意将政府超越本身的职能，视其为管理人类生活所有部份，什至教会的职能部份。同时也拒绝同意教会超越本身的职能变成国家机关，包揽属于政府职能的任务。第五条的末段提出拒绝同意利用主的话成为达到个人目的的行为。
四、从德国教会的经验学习
1. 德国认信教会没有任何推翻希特拉政权的想法
德国认信教会反对的是「德国基督徒」将「国家社会主义」意识形态加诸教会，虽然秘密警察拘捕认信教会牧师、信徒领袖；但是她们没有半点推翻希特拉政权的想法。香港教会没有出现类似「亚利安条文」的东西，要求某类牧师退休。香港教会面对其中有牧师、传道参与「占领中环」行动，对他们身为牧职人员，涉足政治领域感到不安。究竟牧者是否不能够参与政治活动呢？其实，政治是人类生活一部份，公共生活就是政治生活。政治与宗教生活有重叠的地方；亦有各自独特的地方。德国信义会与认信教会都有「国家社会主义党」成员。德国认信教会出现，除了在神学上的抗争外，对大部份成员来说可以解释为「国家社会主义党」内开明派基督徒与保守派基督徒在教会路线上的斗争。在德国称这种斗争为「教会斗争」（Kirchenkampf）。所以，香港教会出现牧者亲中并不稀奇，出现牧者支持「占领中环」行动亦不稀奇。最重要的是彼此互相尊重，保持主内弟兄姊妹情谊。
2. 认信教会集中于信仰课题表态最终也会被批斗
德国认信教会没有公开表态反对「亚利安条文」、没有反对犹太牧师被逼退休的事、更没有反对犹太人被逼害的事。在一九四五年希特拉自杀倒台后的六○及七○年代，巴特、Martin Niemöller表示〈巴门神学宣言〉没有提及犹太人被逼害的事，实在可惜。认信教会于一九三四年在巴门举办第一次总议会的基马克基教堂，于一九四三年被炸毁，一九五五年重建。二○○二年为了记念希特拉针对犹太人的恶行，教堂拨出一块土地建立犹太人会堂。不过，德国认信教会没有涉足政治领域，并不表示希特拉或者「国家社会主义党」不会把教会视为敌人。希特拉扶植的Ludwig Müller成为德国信义会国家主教，目的就是控制教会。一九三四年后认信教会牧师陆续被拘捕，反映纵使认信教会集中于信仰课题表态，对于希特拉来说都是敌人。耶稣基督被厌弃、教会被厌弃，是必然的事。
五、如何面对「敌我矛盾」的政治思维模式
一九三三年由希特拉上台后认信教会于一九三四年通过的〈巴门神学宣言〉，到二○一四年柏林围墙倒下廿五周年，有丰富的历史经验。德国在一九三四年通过的〈巴门神学宣言〉的时代处境，与一九四五年战败后的历史处境不同，与一九八九年柏林围墙倒下及两德统一的历史处境不同。笔者认为认信教会在希特拉「敌我矛盾」思维模式下，只能够集中于信仰课题表态。虽然这种表态方式没有什么作用，但是愿意站出来的牧师值得敬佩。因为他们是中流砥柱，他们在德国信义会里面是少数派。从德国的历史来看，希特拉倒台、前东德政权倒台，教会仍然屹立不倒。虽然德国教会正在息微，不过她的历史有宝贵的经验，让我们学习仰望、祷告、忍耐、高举神的说话的勇气。
编按：图片由作者提供。
