雨伞运动走过了一个月，前景难料。传媒舆论纷纷检讨三十天过来的得与失，细数当中的标志事件，当中总不能忘记十月廿三日，一班攀山爱好者自发到狮子山巅悬挂一幅廿八米长的巨型黄底黑字直幡。「我要真普选」五个大字，整个东九龙均清晰可见。直幡虽然在悬崖上出现了廿四小时便被当局拆除，但其震撼力度却可能比月前的八十七枚催泪弹和两周前的「暗角」私刑事件有过之而无不及，清晰地宣示：香港社会上一辈的「狮子山下精神」，经过今次雨伞运动，已由新世代重新改写──那不单单是昔日的同舟共济，默默耕耘，更是追求更公义的制度，更公平的社会流动。
香港社会精神面貌的改写，又岂止于郊野公园的山头？以火药味最浓的旺角占领区为例，面对亲建制者恶言相向，占领者就发展出一套以唱生日歌来应付的技俩，屡见生效。至于金钟及铜锣湾占领区的组织与自律，更教海外媒体觉得不可思议。当然，占领区不是乐园，公民抗命既有犯法成份亦总具滋扰性，清场的张力会否再次演变成擦枪走火的暴力风险，仍难估算。但在对峙施压的同时，民间里却又常常得见以柔和应对挑釁的努力，期望政治问题终得政治解决。
自○三年起，香港社会经历过多次的大型运动与政治觉醒，但今次雨伞运动，大批市民直接参与公民抗命，随后的不合作运动参加者可能更多；众多参加者在社群里所牵动的人际张力，相信比过往任何一次社运都高，「社会撕裂」之说，什嚣尘上。这份撕裂气氛在本地信徒教牧的生活里，相信也能感受得到。然而，纵身这场诚信与价值的捍卫战里，在坚持与对话之间，能否在人际层面发展出一套沟通和相处的求同存异新模式？在未来的日子，假若《基本法》下的普选能够名实相符，选举权和提名权并重，我们就更需要在今天的张力岁月里，在公义与诚信的基础上，摸索一条属于香港的民主包容之路，这才能与真普选的政治制度相匹配。那不单单是政治制度的事，更是社会心灵的事。
昔日美国黑人民权领袖马丁路德金牧师在推行公民抗命运动之时，每每要求参加者进行一场心灵自洁：倘若面对暴力，自己能否仍然不以暴力回敬？（参〈伯明翰狱中书简〉）这不单是行动上的操练，也是心灵上的操练。当社会上不少人寻求一个更公平更公开的制度来处理社会上的种种政治张力与轇轕，大家就需要有更冷静的应对，更敏锐的聆听，更坚忍的信心。换一个语境，这其实也是教会群体所追求的团契生活，彼此相爱，直指基督，不为任何经济价值所交换。
改写社会的精神面貌，不会停留于一时三刻，也不会是个别年纪的专利。每个活在新世代里的人，都可以有份。昔日的狮子山下精神，背后是大批逃避内地乱局的政治及经济难民，他们大都只求一隅寄人篱下的非政治化空间。今天的香港早已是全球化都会，愈来愈多的港人告别避世心态，争取名实相符的真普选，期望社会以诚信为基，透过不再扭曲的政治制度来处理好自己社会里重重的政治张力；这其实也不涉国防外交，与独立无关。这样一份焕然一新的狮子山下精神，气质的确有所不同，但那份同舟共济的心，始终如一。
