雨傘運動走過了一個月，前景難料。傳媒輿論紛紛檢討三十天過來的得與失，細數當中的標誌事件，當中總不能忘記十月廿三日，一班攀山愛好者自發到獅子山巔懸掛一幅廿八米長的巨型黃底黑字直幡。「我要真普選」五個大字，整個東九龍均清晰可見。直幡雖然在懸崖上出現了廿四小時便被當局拆除，但其震撼力度卻可能比月前的八十七枚催淚彈和兩週前的「暗角」私刑事件有過之而無不及，清晰地宣示：香港社會上一輩的「獅子山下精神」，經過今次雨傘運動，已由新世代重新改寫──那不單單是昔日的同舟共濟，默默耕耘，更是追求更公義的制度，更公平的社會流動。
香港社會精神面貌的改寫，又豈止於郊野公園的山頭？以火藥味最濃的旺角佔領區為例，面對親建制者惡言相向，佔領者就發展出一套以唱生日歌來應付的技倆，屢見生效。至於金鐘及銅鑼灣佔領區的組織與自律，更教海外媒體覺得不可思議。當然，佔領區不是樂園，公民抗命既有犯法成份亦總具滋擾性，清場的張力會否再次演變成擦槍走火的暴力風險，仍難估算。但在對峙施壓的同時，民間裡卻又常常得見以柔和應對挑釁的努力，期望政治問題終得政治解決。
自○三年起，香港社會經歷過多次的大型運動與政治覺醒，但今次雨傘運動，大批市民直接參與公民抗命，隨後的不合作運動參加者可能更多；眾多參加者在社群裡所牽動的人際張力，相信比過往任何一次社運都高，「社會撕裂」之說，甚囂塵上。這份撕裂氣氛在本地信徒教牧的生活裡，相信也能感受得到。然而，縱身這場誠信與價值的捍衛戰裡，在堅持與對話之間，能否在人際層面發展出一套溝通和相處的求同存異新模式？在未來的日子，假若《基本法》下的普選能夠名實相符，選舉權和提名權並重，我們就更需要在今天的張力歲月裡，在公義與誠信的基礎上，摸索一條屬於香港的民主包容之路，這才能與真普選的政治制度相匹配。那不單單是政治制度的事，更是社會心靈的事。
昔日美國黑人民權領袖馬丁路德金牧師在推行公民抗命運動之時，每每要求參加者進行一場心靈自潔：倘若面對暴力，自己能否仍然不以暴力回敬？（參〈伯明翰獄中書簡〉）這不單是行動上的操練，也是心靈上的操練。當社會上不少人尋求一個更公平更公開的制度來處理社會上的種種政治張力與轇轕，大家就需要有更冷靜的應對，更敏銳的聆聽，更堅忍的信心。換一個語境，這其實也是教會群體所追求的團契生活，彼此相愛，直指基督，不為任何經濟價值所交換。
改寫社會的精神面貌，不會停留於一時三刻，也不會是個別年紀的專利。每個活在新世代裡的人，都可以有份。昔日的獅子山下精神，背後是大批逃避內地亂局的政治及經濟難民，他們大都只求一隅寄人籬下的非政治化空間。今天的香港早已是全球化都會，愈來愈多的港人告別避世心態，爭取名實相符的真普選，期望社會以誠信為基，透過不再扭曲的政治制度來處理好自己社會裡重重的政治張力；這其實也不涉國防外交，與獨立無關。這樣一份煥然一新的獅子山下精神，氣質的確有所不同，但那份同舟共濟的心，始終如一。
