德国神学家莫特曼（Jürgen Moltmann）在出版了《被钉十字架的上帝》（The Crucified God）几年之后，接受访问，问及了这本着作是不是否定了他的《盼望神学》（Theology of Hope）？这两本书在建立他的思想有什么关系？莫特曼作了以下的回答。
在《被钉十字架的上帝》的引言，我已写过，这书跟《盼望神学》没有矛盾，这书没有否定《盼望神学》。盼望神学建基于被钉的那一位的复活，而十架神学则建基于复活的那一位的十字架。这两本书是一件事情的两个向度、一个铜币的两面。当然，我必需补充，这两本书是有分别的。分别在于在这中间的十三年我改变了，经验使我改变了。人不是石头，我不会毫无改变。当我写《盼望神学》，我是孕育着某一种热诚与短暂的盼望，就是我渴求改变可以很快发生，梵蒂冈第二次会议已经来了，对天主教会的改革带来盼望。在普世基督教协进会（World Council of Churches）之中，对普世运动抱有很乐观的精神，以及一跃而前的盼望。捷克那具有人性面孔的社会主义开始了，而学生运动也在热情中展现。然后，春天很快过去了，我们看见在教会在社会主义在西方世界之中，那我们想要打倒的东西，其抵抗力量有多顽强。这是为什么在我的第二本书之中，我对过于乐观的盼望是更为批判的，事情可变得很快。
我必需强调第二个面向︰《盼望神学》得到很热烈的反应与解释，视为对「快乐的美国生活」的支持，就像对行动者生命的支持，这些行动者相信这书是预备一持续更为美好的将来。然后我告诉我的美国朋友︰「当我再来美国，我不能再讲复活与盼望，而是十字架，这更是必需的。」那时，我们可以看见越南一团糟。越战之后，人民不知道跟着怎样，他们尝试寻找更美好的将来，忘记过去，但这并非应有的行动；你必需面对真相，即使是伤害人心的真相；你必需有意识地在自己的生命／生活中经历十字架，并且也在人民的生命／生活中经历十字架。因此，对我来说，对新的将来的盼望，只在于你接受过去，包括它一切的罪疚，以及当中所有的被钉死经历。这是为什么我认为《被钉十字架的上帝》较《盼望神学》更有盼望，毁怀的记号／兆头倍增，而我们的盼望必需不再糼稚地乐观。盼望必需在共同一起抵抗死亡的毒鈎之中，变得成熟及坚定、盼望是对耶稣复活的忠诚，并因而盼望乃是在十架上的坚忍不拔。﹝译自Teofilo Cabestrero ed., Faith: Conversations with Contemporary Theologians (Maryknoll: Orbis, 1981), 123-124）（邓绍光译）﹞
