香港基督徒学生福音团契助理干事

自九月廿六日晚学生尝试重夺公民广场，却遭受警方以过份武力清场后，原本的学生运动一跃发展成至今天仍持续进行的全民占领运动。在运动发展的过程中，笔者留意到可以尝试自灵性（spirituality）^[1]的进路剖析当中几个关键进程，并指出灵性的转化与超拔将会成为占领运动今后成败的关键。另外，又由于本文篇幅什长，因此将再分为上下两部份，第一部份是在灵性进路下对占领运动作出的历史回顾，第二部份才是论述在灵性进路对将来的占领运动发展的贡献可能性。

灵性进路下的历史回顾

第一个关键点：九月廿六至廿七日为守护学生的集结

大抵领导学生运动的学联和学民思潮也未曾想到，他们在九月廿六日晚发动的公民广场争夺行动竟成了启动今日全民占领运动的关键。由于当日争夺（占领）广场的行动属突发性，因此参与的人数并不多，亦为原本参与当晚集会的人所意料不及。然而，真正使往后集会人数增多、占领广场运动得以成功的却是警方当晚的清场行动。在当晚的清场运动中，警方对学生行使的过份武力，将手无寸铁的学生围困在广场的一幕，想必撼动了不少旁观人士的心灵。这份震撼的结果就是激起了群众守护学生的心态，使得原本无意参与学生运动和占领运动的群众为了守护学生的缘故，而慢慢集结。按这样的理解，则严格来说，廿六日至廿七日集会人士是由感情因素（守护／支援学生）所主导的结集，因此当中的政治诉求和公民意识其实不太强（除了运动核心成员），其组织和凝聚力的强弱完全取决于外在警力威胁的强弱。这正好解释了为何经过了廿六日警方清场行动后，廿七日下午的集结气氛反而变得较为轻省，这是由于随着大批市民赶至政总的支援，暂时性地解除了学生面对的外在威胁所致。所以，总结而言廿六至廿七日的群众运动更似是支援和守护学生为主调的运动，而让政府想像不到的是，己方于廿八日的再一次强制性清场行动却间接导致原先的学生──支援学生运动真正发展成全民占领（抗争）运动。

第二个关键点：九月廿八日公民的觉醒，愤怒中的占领

相信廿八日每一位香港人都将不能忘怀眼前所见的画面，这天注定被写进香港的历史──不论是在现场亲身经历的，或是后方支援的，或是透过家中四方屏幕看见的，无一不会震慑于警方所采用的过份武力清场手段──对手无寸铁的市民、学生过量地喷射胡椒喷雾、疯狂地掷出／射出催泪弹。至此，原本对学生运动的怜悯转化成对政权、警权的愤怒，在愤怒之下一场全民占领运动正式开展。

愤怒是这个阶段的标记，这种愤怒同时具有双重意义。这种愤怒的第一种意义就是公民意识的觉醒。也许有人会说，廿六晚当看到学生集会被武力清场时，当晚及廿七日前往支援的市民学生不也混杂有愤怒的情绪吗？但为何廿八日的愤怒带来的结果竟是公民觉醒呢？其实若我们留意香港近几年的历史，便会发现政府在影响社会的重大决策上，往往未充分获得社会共识便强行推行──如清拆皇后码头、高铁、国民教育、新界东北发展计划、二○一七政制改革等。此外，香港市民也留意到政府施政──特别是自梁振英担任特首以后，越来越强硬，即便二○一四年度的七一游行有五十万人参与，然而政府的回应却予人一种无动于衷的感觉。这些事件不断累积下来，市民开始发现比起作为拥有权利的公民，更似是只能接受管治无任何权利的臣民（subjects）。这种对自身主权意识的醒觉在近几年政府与民意的冲突中慢慢开始建立，而让所有人对这一事确认的便是九月廿八日警方使用不当武力的强制性清场事件。整个清场事件将以往累积的「被管治」的感觉具体地呈现出来，这种具体呈现的方式乃是如哲学家阿甘本所说，当市民面对政府使用「合法」而强硬的武力消灭人民身体时所体悟到的「裸命」（bare life）感：人发现到自己原本自主而神圣的身体被交付于政治共同体的手中，自主的身体现在竟可随意被消灭，而更让人震惊的是这种杀害身体的行为在政治共同体眼中竟是合法的。当市民发现到原来自己（身体）的主权是如此赤裸裸地被掌握在政权的手中，而能受到政权的随意玩弄与操控，且种种行为是在「合法」的名义下进行的时候，一种夺回身体──生命主权的意识油然而生，表现出来的就是对政权随意对待自己身体的愤怒。这种愤怒的结果带来的就是公民意识──作为自主身体，拥有各种权利的意识的觉醒。这种公民觉醒是伴随着愤怒的，在这种愤怒下带出的一个自然行动（意识）即是「夺回」──夺回掌控自己身体（主权）的权力，而这种夺回的方式乃是「占领」作为实践，这也是这个阶段的愤怒的第二重意义。

如果要以一个意象（imagery）来代表这个阶段的愤怒的话，那必然是「火」。火与愤怒的关系想必不言而喻，二者都是一种寻求毁灭眼前事物的能量，而愤怒如火一样被点燃后，将一直不断燃烧，一发而不可收拾。然而，火的隐喻却远超愤怒。人类有火，才有发展文明的历史。没有火的人类，不过是在原始世界中祼露自己身体的动物（裸命bare life），是火让人类发现自己的裸命，唤醒人类的羞耻；但吊诡地，也是火让这种羞耻消灭，并让人类夺回尊严^[2]。 如之前所说，这个阶段的标记是愤怒，而愤怒的第二重意义是「夺回－占领」。愤怒往往伴随着「火」，这种火既是描绘内心状态的一个意象，却也是内在愤怒于外在并发的一个具体呈现──由愤怒展现出来的行动就是「夺回－占领」^[3]。 占领往往是夺回权力，而这种夺回的实践乃是在于夺回地理性上的空间和物理性上的时间。这种权力的夺回是有意义的，如之前所说，人发现到自己处于一种裸命的状态──人在时间和空间中被剥去主权，被抛在当权者手中任意掌控的状态。这是一个人作为一个主体意识到必须重新夺回自身在时间和空间中存在的主权，也是夺回存在尊严的一场抗战。我们能够透过具体的例子去思想：例如，一个学生想去公民广场进行抗争，却发现公民广场被封，当他想进行长时间抗争的时候，学校又告知他旷课将会有纪律处分。这时的这个学生将骇然地发现，原来活在这样时空中的自己是被掌控的，对自己存在的时间和空间（最后什至身体）都没有主权，因此他就萌生了重新夺回主权（生存尊严）的念头。在这里，占领运动（强调空间的夺回）和不合作运动（强调时间的夺回）结合在一起，就是要透过占领和不合作的行动在一直以来使用的空间（被原有空间功能所规範的）和被社会常规规训了的时间（被社会常规所规範的时间使用）强行制作一种止息的状态，让现存（原有）的时间和空间的使用归于空白。这样，占领的人就可以在这样的一个止息状态中尝试对全新的空白的时间和空间进行再诠释──这意味着在地理空间和物理时间上对生活时空的再寻索，并透过新的寻索改变原有的时空功能，使人在全新的时空中的生活能展现人独有而神圣的主体性。至此，人夺回生命尊严之战才可宣告完结。

所以，如果说「愤怒──火」是第二个阶段的标记，为人透过强制制造的空白时空，重新打开夺回生命（生活）尊严的路；那么，这样的路打开以后，留下的「空白」将必然是下一阶段的标记。

第三个关键点：九月廿九日快乐抗争？或是运动失焦？

自九月廿八日因警方不恰当的武力强制性清场后，人民的「火」并发出来，抗争行动升级成遍地开放的占领行动。然而，运动至廿九日，却开始出现让人「不安」的现象。当然，这些「不安」现象并不是如字面意义下那样令人不安──至少，在抗争现象烧烤、踢足球、用手机闪光灯玩萤火棒效果、群众唱歌如演唱会般气氛高昂，怎样看也总比与警察对峙时那般剑弩张时为好。然而，让人感到不安的是，当运动失去了对立面（警方）而令人松懈；政府也采取拖延放任策略，不作任何沟通回应；以上提到的「快乐」画面会否正正说明运动的动能（dynamics）开始失去，运动随着时间过去却没有推演而开始慢慢失焦？这一切一切又会否说明运动的走向正中政府下怀，让运动自我内耗而最后不费一兵一卒便土崩瓦解？然而，也有人站出来说，若要运动持续，总不可能每天保持着高亢的对抗情绪；相反，人们开始建立广场上新的生活，正是运动步入「快乐抗争」，进入持久战的阶段。

究竟廿九日后运动的发展是步入快乐抗争，还是开始失焦？笔者也没有一个既定答案，反而笔者持的立场是：二者皆是，也有可能皆不是，因为如笔者之前的论述，运动在人民的「火」下并发，在原有的时空下强行辟出一个空白的时间和空间，因此现在留在占领群众面前的正是这样一片什么都没有，需要由人们自行填上、重新诠释的「时空」。「空白」让人们感到迷失，但也同时是为生活缔造了新的可能。「空白」是人们摆脱往日政治共同体奴役生命主权的枷锁，而开始重新取回自己身体和生活主权的证明。现在运动所造就的「空白时空」就如一个眼睛习惯了黑暗的人，刚张开眼面对光明时会感到阵痛、模糊不清与迷失；但当眼睛习惯光明以后，便能作出自主行动一样，现在的「空白时空」正是留下给人们学习自我做主──重新成为具生命（生存）尊严主体的时间。

诚然，我们面对「空白」会感到迷失，但运动的关键却正在于我们怎样自「在空白的迷失」中转化为「有意义的生活」。对笔者而言，笔者认这当中的关键正端赖于灵性的转化（如自迷失中转化）与超拔，而这一部份笔者将于下部份「占领运动的下一步──灵性进路的献议」中详述。

占领运动的下一步──灵性进路的献议

笔者在上部份提到笔者尝试自灵性进路剖析占领运动发展的几个关键进程，并指出灵性在当中所扮演的角色。设若确如笔者所言，灵性在带动整个运动发展起着中关键性作用，那末运动下一步的发展也必然端赖于灵性的转化与超拔。在下部份笔者同样会自灵性进路对现况进行一些剖析，并指出运动延续的关键乃在于将一时愤怒的爆发转化为理性恒久的坚持；将现时的迷惘转化为对未来共同生活的追寻；最后，将社会巨大的撕裂转化为对共建信任的行动。

以火开始，不能以火终结

笔者在上部份提到，火是整个抗争运动由学生运动发展至全民占领运动的关键。火作为愤怒的意象，燃点起一切，但占领运动虽由火而起，却不能以火终结。火借着燃烧身边的事物，供给自己继续下去的能量，然而终有一日当身边无物可烧，火便会因缺乏能量而终归熄灭。现今整个占领运动的问题是，火被燃起了，燃烧处处，却不知如何烧下去，所以便只能借不断的升级胁迫来让运动维持继续下去的动能（dynamics）。然而，这样的手段终有一天会耗尽，火──占领运动怎样继续燃烧下去便成一个发起人（带领者）、参与者都回答不到的问题。

事实上，笔者相信大抵运动的发起人──占中三子、学民和学联都没有想到这火能烧到这样的地步，最后竟能以全民占领的形式实现。按戴耀廷（和平占中发起人之一）原先对「和平占中」^[4]的构想，「和平占中」虽然是以占领的方式来实践，但本质上仍是一个公民抗命运动，占领不过是为了达成政治目的的一个手段，而非主要目的^[5]。 因此，若「和平占中」的本质是一个公民抗命运动，那末自然较少关注到「和平占中」作为一个占领运动的延续性。「和平占中」作为公民抗命运动，在实践时的构想乃是采取和平静坐的方式，等待被警察清场（原先顶算一至二天），清场后被捕参与者透过主动承担罪责去突显制度上的不公义，从而唤起社会上不同阶层的关注，再引发不同层面的不合作运动。运动发生前，按戴氏及社会上的估算，「和平占中」运动只约有万多人的参与，即便得到学界的支援，也未曾预想到会在极短时间内发展成全民占领运动。所以，运动至此的发展必然是发起的众人所始料不及的，而且也完全脱离了原先构想的公民抗命本质，而更贴近发起人较少关注的「占领运动」^[6]。 因此，当今日的运动是以占领运动的面貌呈现，而非公民抗命运动时，发起人便与参与者一样，被放置到占领运动制造的「空白时空」中，面对全新的抉择和想像。在这一点上，占中三子、学民、学联说得对：「这已不是一个任何人能带领的运动」──是因这个运动的出现在于民众对夺回自身主权的醒觉，也因此必然是一个全民运动。火被燃起，燃烧中的每一个人都被投进「空白的时空」场域，寻找自己生存（生活）的答案。然而，有一点确定的是，火不可能永远被燃烧，如何将火转化，便是继续运动的关键。

愤怒化为坚持

如之前所言，这场运动由火燃起，火能在短时间内燃烧，却不能无限期地燃烧下去。运动的发起人原先也未曾构想过运动将成持续的抗战（什至在他们眼中，火应该不会是一个能代表运动的核心意象）；但面对政府的拖延策略，发动舆论、民意战，于不同的层面打击运动，期盼将战线拉长，让运动自然瓦解──似乎如何将运动「烧」下去就成重要问题。但我们不可忘记，「火」为抗争的人开启了重夺生活（尊严）的路，因此如何生活──而不是如何烧下去才是继续运动的关键。所以，我们必须跳出如何让「火」烧下去的思维，摒弃如何维持群众情绪高涨从而保持运动动能的思考，而应接受燃烧的火总有它的寿命，考虑将运动的动能转化至新生活的建构，从而将占领运动转化成在新时空中的生活革命。

我们必须接受，不是让火无限期地升温，而是让火转化，参与占领的群众才会自愤怒的情绪抽离，开始对生活进行思考。惟有从这里开始，运动才有可能延续，因为运动将会由生活中的特异性事件转化成为生活常态的一部份，而我们不会去问，生活该如何延续下去。所以，我们在这里要思考的是，占领所创造的新的时间和空间如何去与我们原本时空里的生活结合，带来改变，什至在整合中创造出全新的生活。这样抗争就由一场占领运动成为生活的革命，而这种生活的革命注定是革命性的──因为参与占领的人们将因这种新的生活而成为新的具转化性的群体（new and transformative community）：这个群体是全新的，因为它们尝试从新对生活时空的运用作出新的诠释和实践；这个群体将是具转化性的，因为它对生活时空全新的理解，将令它在旧主流社会中成为「反社会」（anti-society）的存在。它的存在本身──这个群体所展现的新生活将令它成为对旧有制度和生活最有效的攻击和批判，单是它的存在已对旧有社会构成强力的威胁，而令它成为名乎其实的「生活的革命」，在社会中掀起「生活的内战」^[7]。

迷惘化为共同生活的追寻

诚然，若然占领运动的「火」为生活的时空制造出「空白」，这空白的时空让新生活的实践成为可能，但问题是──新的生活是什么？为此，不难理解当运动自廿九日后进入一种「空白」阶段开始，不少参与占领运动的人都会对这段「空白」期感到迷惘。但这种「迷惘」，对笔者而言，却是「解脱习性历程」（deautomatization）的必经阶段。我们的大脑随着成长不断接受外界的信息，久而久之随着成长环境、学习和社会的塑造，便会形成一套刻板的思维去对新的信息进行诠释和过滤（stereotypical interpretative patterns），这种现象即是「习性的过滤机能」（automatization）^[8]。 所以，当占领为我们制造出「生活的空白」时，我们过往对于生活时空的刻板理解和使用机能便停止运作，而开始需要建立一套对生活时空的重新理解和诠释。「迷惘」是这段时期的必经阶段，却必然不是最后阶段。因为「迷惘」──自旧有生活习性脱离面产生的迷失的感觉，是为了进入下一阶段，即是对新生活的寻索。

然而，面对「生活的空白」，我们对新生活能有怎样的想像？这种想像又应如何开始？让笔者感到好奇的是，有一项元素曾是「和平占中」运动的核心，却在现在占领运动发展期间什至被再提出来，那就是──「民主商讨」。笔者认为占领运动既然是由群众夺回自身生活／存在尊严的醒觉引发，那末「新生活」的想像也应是属于整个参与占领运动的群众的，因此应由占领群体共同参与商讨，想像出来。而在占领的时空中，正好可以为给予这种「商议式民主」实践的机会。在占领的空间中，群众可以自发组织不同小组（其实参与群众有不少都是结伴前来，因此形成商议小组并不困难），对运动的诉求、发展、延续等进行商讨^[9]， 让占领的空间能名符其实地成为真正的「民主大广场」，在其中实现直接式的民主。在这片占领的空间中，孕育香港未来的商讨文化，成为运动过后公民社会的一项重要遗产。

在占领空间实践民主商讨，除了是培育公民的政治质素，更重要的是新群体的培育。在占领的空间中，除了透过商讨解决问题，更重要的是我们看见占领空间中对共同生活的追求──如彼此捐赠、分派物资，自发地各司其职，维持秩序、讲学等。这种「共同」将令群众有一种群体性，而不再是个人的聚集，乃是对生活、对共善（common good）共同追求与承担的群体。这个新群体的标记将是，对政治的关注、社会的承担，共善（价值）的追寻，并透过和平、理性的商讨去解决公共纷争，从而将成未来香港公民社会强而有力的塑础。

对立转化为共建

若占领的空间能建立群众的群体生活，那末因运动累积的对立与不信才有被超越的可能。自运动发生后，不难看见的是社会上巨大的撕裂──政府与民众、示威人士与警察、支持与反对的阵营、代与代之间的对叠。占领运动的发生，将社会抛进巨大的两极化漩涡，问题不仅仅是运动如何了结，而是运动带来的社会撕裂与群众对体制的整体不信任，能如何被超越。

这不仅仅是一个政府管治的危机，也是香港整体发展的危机。因为社会上失去了互信，有着的只是一种敌我对立的竞争性思维，在往后的公共议题上要达成共识便更加困难。占领空间中所培育的群体意识──对共善的追寻和商讨的氛围，便能成为解决公共纷争的一个平台，在经过群众商讨后得出的结论由于有相对充分的民意授权，因此较能为群众所接纳^[10]。诚然，超越对立，共建互信必然不可能只是单方面的努力。所以，如果政府能接纳经民众商讨后得出的结论施行政策，或对政策作出调整，相对上便能解除民众对体制整体的不信任，对管治也较为轻易。当然也有一种情况是政府能继续漠视民意，强行通过没有民意基础的政策；只是笔者相信经过今次群众自发的占领事件，已能给予政府足够的压力明白缺乏民意下的管治将是何等困难，当然这又是另一场政府与民意的角力和搏奕了。

结语

本文的题目是〈占领运动的下一步〉──这个下一步，既有可能是运动继续下去的下一步，也可以是运动结束或转化后的下一步。笔者相信，运动的成败不取决于政府是否完全能达成诉求，也不在于能坚持占领空间多久，而在于明白占领运动的本质，而将占领运动中的「火」转化并延续成为「生活的革命，新群体的构建」。如此，运动将确实地不断「烧」下去，在香港遍地开花。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.10.04）