耶稣故意在安息日治病（如路十三14），挑战传统的安息日规条；而且，最终，耶稣被钉十架，其罪名即是「犹太人的王」（如路廿三38），从而有人赋予耶稣是革命份子、或政治家的形象。我们或许也可以因此赋予神圣以另一个意义，即神圣在于挑战与改造当时的制度。
布特曼在其《盼望神学》中提到，在基督徒生命中，信仰虽然在先，盼望却是首要的，因为基督教就其根本而言是终末论，是盼望、向前眺望和向前运动。而这盼望因着信而成为当下的觉醒与转化，它所造成的不是安定，反而是不安；因为所应许的将来无情地刺着每个未实现的当下。因此，在上帝中的盼望，意味着与现世的冲突，它要求抓住并改造人的思想和行动，从而对现实进行创作性的改造。
从这个意义上讲，真正的信仰是一种挑战，而不是庇护所；拥有基督信仰是要成为一名战士，有勇气面对现实，并敢于挑战、或反叛那不公义及丑陋的当下，从而盼望改造不合理的当下，带来更美好的将来。毕竟，我们相信的上帝是一位超越的、创造的、且是一直做事直到如今的主宰（约五17），我们这跟从的人，带着上主的这份性情与盼望，又岂能安于不完美的当下？
当然，对当下的不满与攻击并不意味着我们就是神圣。我们毕竟是人，而不是耶稣，我们的愤怒，也并不一定就是义怒；从事公义的行为，也并不就意味着我们自己即已是公义的化身。耶稣的神圣，也并非是唯我独尊式的反叛与攻击，而是因着对上主的信靠与顺服，从而带来对现状的改变；这种改变不仅仅是破坏，更是一种创新，及指向更美好的将来。
在当下香港的处境中，如何在我们这罪人身上彰显上主的神圣，的确是每一个信徒需要勇敢面对的挑战。毕竟，我们的成圣，并非是分别为圣，或离开世界（约十七15）；而应是归耶和华为圣（如代下廿九31）进入这个世代。而人格的神圣性也并不在于敬虔的道德主义，乃是敢于争战，穿起神所赐的全副军装去对抗「那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的」（弗六12）。
