耶穌故意在安息日治病（如路十三14），挑戰傳統的安息日規條；而且，最終，耶穌被釘十架，其罪名即是「猶太人的王」（如路廿三38），從而有人賦予耶穌是革命份子、或政治家的形象。我們或許也可以因此賦予神聖以另一個意義，即神聖在於挑戰與改造當時的制度。
布特曼在其《盼望神學》中提到，在基督徒生命中，信仰雖然在先，盼望卻是首要的，因為基督教就其根本而言是終末論，是盼望、向前眺望和向前運動。而這盼望因著信而成為當下的覺醒與轉化，它所造成的不是安定，反而是不安；因為所應許的將來無情地刺著每個未實現的當下。因此，在上帝中的盼望，意味著與現世的衝突，它要求抓住並改造人的思想和行動，從而對現實進行創作性的改造。
從這個意義上講，真正的信仰是一種挑戰，而不是庇護所；擁有基督信仰是要成為一名戰士，有勇氣面對現實，並敢於挑戰、或反叛那不公義及醜陋的當下，從而盼望改造不合理的當下，帶來更美好的將來。畢竟，我們相信的上帝是一位超越的、創造的、且是一直做事直到如今的主宰（約五17），我們這跟從的人，帶著上主的這份性情與盼望，又豈能安於不完美的當下？
當然，對當下的不滿與攻擊並不意味著我們就是神聖。我們畢竟是人，而不是耶穌，我們的憤怒，也並不一定就是義怒；從事公義的行為，也並不就意味著我們自己即已是公義的化身。耶穌的神聖，也並非是唯我獨尊式的反叛與攻擊，而是因著對上主的信靠與順服，從而帶來對現狀的改變；這種改變不僅僅是破壞，更是一種創新，及指向更美好的將來。
在當下香港的處境中，如何在我們這罪人身上彰顯上主的神聖，的確是每一個信徒需要勇敢面對的挑戰。畢竟，我們的成聖，並非是分別為聖，或離開世界（約十七15）；而應是歸耶和華為聖（如代下廿九31）進入這個世代。而人格的神聖性也並不在於敬虔的道德主義，乃是敢於爭戰，穿起神所賜的全副軍裝去對抗「那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的」（弗六12）。
