自八三一后，香港的政治环境，已走到极严峻的一步。教会领袖仍没有回应。相反，一些领袖仍然不鼓励神职人员为政治立场表态或发出不鼓励学生罢课的声音。
香港的政治环境已那么严峻，在地上的教会，如何为神发声，这问题使笔者感到要撰文来提醒和鼓励教会。
以圣经的先知角色来分析教会如何为社会发声不是一件新事，但笔者尝试以自己对先知角色的体会，来作提醒和鼓励教会为何在现今仍作先知的角色。
旧约时代的先知
在旧约时代，君王，祭司，先知，是有特别的关系。第一位以色列王的出现，最先由神的准许，其后吩咐撒母耳膏立扫罗为王。扫罗犯罪后，神另立大卫时，撒母耳也膏立他。到了所罗门作王时，他也被先知和祭司一同的膏立。这反映旧约时代的政治体制，君王需要宗教人士的确立。虽然，君王是需要受到宗教人士的确立，但君王的施政是自主的。
祭司群体的出现是来自以色列人出埃及的时间。那时，神拣选了亚伦和他的儿子作祭司的职份，因此，祭司成了利未支派世系的群体。他们是负责以色列宗教制，可以运用乌陵和土明求问神的旨意；有教导律法的责任；负责献祭的宗教礼仪。
先知也是神的拣选。在王国成立初期，先知的地位很高。撒母耳可以斥责君王和代表神作拣选王的工作。但当政治和宗教体制由君王和祭司分别承担后，先知的角色变得微妙。有些先知是在政治圈子作宣讲，如大卫王的约拿单先知、亚哈王和约沙法王的米该雅先知，希西家王的以赛亚先知。这些先知在政治圈子作宣讲的目的是要指出君王施政问题，国的兴衰与遵行神的律法是息息相关。
其实，祭司也有责任指出君王施政的问题。然而，祭司群体发展了一段时间，他们的工作已到了只维系社会稳定（摩七13），献祭只作为圣殿的收入，什至为了自己群体生存的空间，背道不说神的旨意（耶八）。因此，先知成为斥责政治群体和宗教群体的角色。
虽然，旧约时代的政治和宗教是一体，因常被人以神治角度来理解，即宗教高于政治，或宗教于国家的普遍性在旧约时代才可实行。不过，透过先知的行动，神是会呼召一些在政治或宗教群体以外的人，作斥责的工作。对政治群体来说，是要拨乱归正；对宗教群体来说，是不要依附政权。先知的工作对当时的社会环境可能会制造混乱，但在一个神治的国家，神也要对这些混乱现象作出提醒，似乎社会问题已走到一个最严峻的关头。对于当时的以色列的政治和宗教的领导群体，先知的声音必定不能入耳，但结果就是国家被掳，应验了神的话。
新约时代的先知
在新约时代，道成肉身的耶稣基督，担起了先知的角色（太十一14，可六5）。那与旧约先知的分别，在于社会环境。旧约时代，政治与宗教是一体，但新约时代，政治与宗教是独立。这个独立什至是政治高于宗教，因此，当时以色列人的宗教只在于他们自己的群体，在新约时代的少数。
耶稣的先知角色做了一个模範，他挑战一些为了争取生存空间与政权联上关系的宗教群体，他们就是祭司，什或法利赛人和文士。对于祭司、法利赛人、文士，都认为耶稣是制造社会混乱，这个混乱是威胁他们的生存空间。
耶稣作了很多举动，是破坏了当时宗教群体的稳定性，导致日后要钉死耶稣，害怕耶稣要作犹太人的王，来取代他们的宗教地位。然而，他们对耶稣的工作是误解。耶稣所作的，与昔日的先知一样，只是斥责社会和宗教上的问题。更进深一层，是要提醒当时的宗教群体如何履行社会公义，当宗教群体为了争取得生存空间，而与政治连上关系时，这不是神要实践天国于地上的目的。
耶稣的先知角色，是要指出宗教不能依附政治群体。相反，宗教是要斥责政治上的不当。所以，耶稣指出自己不是建立地上的国，而是建立天上国，就是要地上建立一个不依附政权的宗教群体。宗教群体要用神的律法如何自守和斥责社会的不义，就好像昔日旧约先知斥责政治和宗教上的不正当一样。
现今社会的先知
耶稣基督要门徒建立教会，其中一样就是要有先知的角色。教会要不断反省自身的宗教情况，更要不断在社会上发出声音。因此，先知的角色已不是个人身上，而是在教会群体身上。教会是有责任斥责社会的不公义，但如果只为了生存空间，如本地的宗教自由、社会服务的发展或差传的外展，而不勇敢为公义发声，这只是依附政权来换得一日的安稳。
对于近期有宗派给人反对神职人员作政治立场表态的印象，或认为基督徒不应罢课的言论，如果只是担心制造社会混乱，这点可以理解。不过，如果担心教会的生存空间，而压制公义的声音，这就背弃耶稣的要教会施行的角色。近日，郭乃弘牧师道出现今教会在社会公义上的问题（http://bit.ly/Y8gcSD），就是为了生存，不敢发声，难道这是教会现今的光景吗？教会是要继续持守先知角色，请各位教会领袖三思。
