自八三一後，香港的政治環境，已走到極嚴峻的一步。教會領袖仍沒有回應。相反，一些領袖仍然不鼓勵神職人員為政治立場表態或發出不鼓勵學生罷課的聲音。
香港的政治環境已那麼嚴峻，在地上的教會，如何為神發聲，這問題使筆者感到要撰文來提醒和鼓勵教會。
以聖經的先知角色來分析教會如何為社會發聲不是一件新事，但筆者嘗試以自己對先知角色的體會，來作提醒和鼓勵教會為何在現今仍作先知的角色。
舊約時代的先知
在舊約時代，君王，祭司，先知，是有特別的關係。第一位以色列王的出現，最先由神的准許，其後吩咐撒母耳膏立掃羅為王。掃羅犯罪後，神另立大衛時，撒母耳也膏立他。到了所羅門作王時，他也被先知和祭司一同的膏立。這反映舊約時代的政治體制，君王需要宗教人士的確立。雖然，君王是需要受到宗教人士的確立，但君王的施政是自主的。
祭司群體的出現是來自以色列人出埃及的時間。那時，神揀選了亞倫和他的兒子作祭司的職份，因此，祭司成了利未支派世系的群體。他們是負責以色列宗教制，可以運用烏陵和土明求問神的旨意；有教導律法的責任；負責獻祭的宗教禮儀。
先知也是神的揀選。在王國成立初期，先知的地位很高。撒母耳可以斥責君王和代表神作揀選王的工作。但當政治和宗教體制由君王和祭司分別承擔後，先知的角色變得微妙。有些先知是在政治圈子作宣講，如大衛王的約拿單先知、亞哈王和約沙法王的米該雅先知，希西家王的以賽亞先知。這些先知在政治圈子作宣講的目的是要指出君王施政問題，國的興衰與遵行神的律法是息息相關。
其實，祭司也有責任指出君王施政的問題。然而，祭司群體發展了一段時間，他們的工作已到了只維繫社會穩定（摩七13），獻祭只作為聖殿的收入，甚至為了自己群體生存的空間，背道不說神的旨意（耶八）。因此，先知成為斥責政治群體和宗教群體的角色。
雖然，舊約時代的政治和宗教是一體，因常被人以神治角度來理解，即宗教高於政治，或宗教於國家的普遍性在舊約時代才可實行。不過，透過先知的行動，神是會呼召一些在政治或宗教群體以外的人，作斥責的工作。對政治群體來說，是要撥亂歸正；對宗教群體來說，是不要依附政權。先知的工作對當時的社會環境可能會製造混亂，但在一個神治的國家，神也要對這些混亂現象作出提醒，似乎社會問題已走到一個最嚴峻的關頭。對於當時的以色列的政治和宗教的領導群體，先知的聲音必定不能入耳，但結果就是國家被擄，應驗了神的話。
新約時代的先知
在新約時代，道成肉身的耶穌基督，擔起了先知的角色（太十一14，可六5）。那與舊約先知的分別，在於社會環境。舊約時代，政治與宗教是一體，但新約時代，政治與宗教是獨立。這個獨立甚至是政治高於宗教，因此，當時以色列人的宗教只在於他們自己的群體，在新約時代的少數。
耶穌的先知角色做了一個模範，祂挑戰一些為了爭取生存空間與政權聯上關係的宗教群體，他們就是祭司，甚或法利賽人和文士。對於祭司、法利賽人、文士，都認為耶穌是製造社會混亂，這個混亂是威脅他們的生存空間。
耶穌作了很多舉動，是破壞了當時宗教群體的穩定性，導致日後要釘死耶穌，害怕耶穌要作猶太人的王，來取代他們的宗教地位。然而，他們對耶穌的工作是誤解。耶穌所作的，與昔日的先知一樣，只是斥責社會和宗教上的問題。更進深一層，是要提醒當時的宗教群體如何履行社會公義，當宗教群體為了爭取得生存空間，而與政治連上關係時，這不是神要實踐天國於地上的目的。
耶穌的先知角色，是要指出宗教不能依附政治群體。相反，宗教是要斥責政治上的不當。所以，耶穌指出自己不是建立地上的國，而是建立天上國，就是要地上建立一個不依附政權的宗教群體。宗教群體要用神的律法如何自守和斥責社會的不義，就好像昔日舊約先知斥責政治和宗教上的不正當一樣。
現今社會的先知
耶穌基督要門徒建立教會，其中一樣就是要有先知的角色。教會要不斷反省自身的宗教情況，更要不斷在社會上發出聲音。因此，先知的角色已不是個人身上，而是在教會群體身上。教會是有責任斥責社會的不公義，但如果只為了生存空間，如本地的宗教自由、社會服務的發展或差傳的外展，而不勇敢為公義發聲，這只是依附政權來換得一日的安穩。
對於近期有宗派給人反對神職人員作政治立場表態的印象，或認為基督徒不應罷課的言論，如果只是擔心製造社會混亂，這點可以理解。不過，如果擔心教會的生存空間，而壓制公義的聲音，這就背棄耶穌的要教會施行的角色。近日，郭乃弘牧師道出現今教會在社會公義上的問題（http://bit.ly/Y8gcSD），就是為了生存，不敢發聲，難道這是教會現今的光景嗎？教會是要繼續持守先知角色，請各位教會領袖三思。
