最近香港教会某些宗派（先后有宣道会、信义会、循道卫理会、播道会、中华基督教会）都发出牧函或祷文，对城中热烈话题有所指引。笔者非常欣赏这些教会领袖，他们表达了对教会及对香港的承担，传达了他们的牧养情怀。其中有些论述，更有助回答一些最近的争议，现申述如下。
民主无真假，「袋住先」？
有些人从政治现实出发，指出既然人大常委会已经「落闸」，二○一七香港特首普选一定先经过中央筛选，还要公民抗命，有何建设性？与其抗议发泄情绪，不如想办法做点实事，接受中央指引，在其限制中发挥最大民主力量，迈步走上漫漫民主路的第一步。他们认为，民主只有程度之分，没有真假之别。这个世界没有一个国家的民主政制可以拿一百分，最好的大概能拿九十分；但这世界有不少国家的民主只能拿五十分，你不能说他们的民主是假民主。同样道理，今年八月底中央政府为香港安排的特首普选，民主程度也许只能拿二十分，但我们不应一口咬定这是假民主，要否决它。
笔者同意民主政制若只简单划分为真与假两种并不足够，正如学生考试成绩也不应只简单划分为及格与不及格两种；无论在及格範围与不及格範围内还可以细分不同程度的成绩。然而，我们仍需画一条及格线，以分辨学习成果的足够与不足够。同样地，民主化尽管是一个过程，但必需有一定程度的实质民主元素，才算踏上了民主路。普选特首是民主路上第一步，以后还有普选立法会，废除立法会分组点票等民主里程碑要达到。所以这个第一步的民主元素若杂质太多，既不能彰显普选精神（全港选民享有实质选择权），还会阻碍以后的民主进程，离开及格线太远，接近零分。循道卫理联合教会牧师部于本年八月十五日的〈就香港目前政改形势致全体会友牧函〉第五点中指出：「我们与大众市民有同一愿望，就是中央政府贯彻《基本法》落实二○一七年普选特首的承诺。我们所关心不单是一人票选举权利，我们同样注选民的择权。我们要求提名委员会及程序必须体现『广泛代表性』和『按民主程序提名』的准则，提名过程不会出现不合理的筛选，以致被选出来的特首，其威信、合法性和认受不容置疑，从而有效管治香港。」然而，人大常委会于八月底宣布的特首选举方式，外表是选民一人一票，实质是中央政府操控。成为候选人的门槛比以前小圈子特首选举高四倍，候选人的数目从宽松变为严控，选民的实质选择权近乎零。因此，我们需要坚持这是一个假民主。再者，人大常委会从没承认他们给香港二○一七年的普选只是一个民主程度很低的过渡方案；相反地，他们坚持这个安排就是真普选。他们说：提名委员会的规定「愈看愈可爱」，提委会制度是块「美玉」，特首普选设计是要把这块美玉雕琢成器。这分明是推销假货，我们怎可以把它当真？
局面不能改变，为何还坚持抗命？
为何还要参加抗命行动？因为我们要高调抗议这种以假乱真的欺骗，揭穿社会中附和权贵的指鹿为马歪风。中华基督教会香港区会神学牧职部于本年九月八日发布「守望香港祈祷文」，哀鸣香港目前强权出歪理的乱局：「在这次香港政改的争议过程间，我们看见高压强权的肆虐、又听尽歪曲言辞的蛮横。『有商有量』变作『一锤定音』，争取没有筛选的普选看为危害国家安全的行为，结交异族朋友就被扣上勾结外国势力的大帽子；相反，『提委会』却被带上可以促进所谓的『共识民主』和是『最伟大政治发明』的政治光环，『功能组别』的小圈子选举则被硬说成直接选举的一种，中央也被冠以『最大的民主派』云云。」这个祷文最后的祷告是：「香港的教会，香港的基督徒，我们既属祢存留世上的见证，主上帝，在此香港面对严峻的艰巨时刻，凭借圣灵的大能大力，厚赐我们道德勇气，坚固我们有不畏强权的刚强壮胆，好使我们敢于在此时此地，能秉持真理并择善固之，作应作的事和说应说的话，让香港社会更能彰显天国的价值。」
今天的公民抗命，除了要拒绝伪普选，还要改变社会被谎言洗脑的歪风，抗拒威吓打压。这种局面不但可以改变，还必须改变！这种大摇大摆的霸道歪理，是恶性癌细胞，荼毒香港社会，我们必须奋起对抗！
美国着名旧约学者Walter Brueggemann 去年出版了《真相对权力发声》一书，透过摩西、所罗门、以利沙、及约西亚四个长篇叙事，阐明掌握权力的人往往透过颠覆真相以巩固一己控制他人的权力，而圣经中有很多人物却对这些官方真相进行反颠覆，透过揭露真相来颠覆欺骗谎言。他勉励今天基督徒在面对掌权者，还需时时刻刻对真相实情作争辩，致力还原受篡改的真相。
中央政府不会改变决定，你们还要犯法多少次？
占领中环行动，属间接式公民抗命；印度甘地，美国马丁路德金所带领的，是直接式公民抗命。直接式公民抗命行动是直接不服从那个不合理、不公义的法律或政策（食盐专营法、种族歧视法），不服从行为一直坚持到其撤销为止。然而，由于有些不公义的政府政策无法直接去违反，为了引起社会对这事情的关注及凝聚反对力量，所以只能采取间接式公民抗命，选择去从事一个对公众影响什微的轻微违法行动，来唤起大家对这个不公义政策的关注。这个不服从行为本身不可能直接导致政府改变政策，但却能唤醒更多人表达对这个政策的不满，揭发支持这个政策的歪理，唤醒市民的良知。因此，这种不惜犯法以引人注意的抗争手法，通常只从事一次，而且愿意接受法律惩罚，以表示对法律的尊重。在这次不服从行动之后，还需要用合法的方式持续抗争下去。
这种间接式的公民抗命是一条悠悠漫长苦路，轻微违法行为只是第一站而已。我们不妨适可而止，酌量保留实力；当日参与程度多深，每一个人自己要评估代价，不能凭一股热血一窝蜂去为抗命而抗命。占中，不是一次激昂的豪赌，事后重回以往｢正常｣忙碌生活；占中，是一个集体决志，以后要坚持过一个抵抗霸权，抗御专制，揭穿谎言的自由正直人生。向政治现实低头，随波逐流，对很多人来说是一个世故的明智选择。但无论哪个时代，一个对社会有理想，有承担的人，不可能安于社会现状，反而要为社会进步发出逆耳忠言。中国文化尊崇的知识份子，愿意先天下之忧而忧，而不是对统治者歌功颂德。
教会的牧养情怀
除了上述循道卫理联合教会的牧函，还有七月廿九日基督教信义会〈面对有「和平占中」时的指引〉，七月廿五日〈宣道会区联会对「占中」与「反占中」事宜的提醒〉，九月八日播道会〈总会对「占中」事宜的劝谕〉共四篇牧函。它们彼此需有差别，但前三篇都有一个共同之处，就是清楚承诺对那些因参加和平占中行动而被捕的弟兄姐妹，会尽力提供各样所需的协助、牧养、与支援。教会不会因为他们蓄意犯法而与他们划清界线，什至驱逐他们；相反地，事先承诺会关顾他们到底。这种牧养情怀，笔者非常感动。若香港每一个教会都愿意搁置政治立场的分歧，于崇拜中当众宣布对将会参与和平占中的教友作出牧养关顾承担，教会就真能彰显基督了。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.09.22）
