最近香港教會某些宗派（先後有宣道會、信義會、循道衛理會、播道會、中華基督教會）都發出牧函或禱文，對城中熱烈話題有所指引。筆者非常欣賞這些教會領袖，他們表達了對教會及對香港的承擔，傳達了他們的牧養情懷。其中有些論述，更有助回答一些最近的爭議，現申述如下。
民主無真假，「袋住先」？
有些人從政治現實出發，指出既然人大常委會已經「落閘」，二○一七香港特首普選一定先經過中央篩選，還要公民抗命，有何建設性？與其抗議發泄情緒，不如想辦法做點實事，接受中央指引，在其限制中發揮最大民主力量，邁步走上漫漫民主路的第一步。他們認為，民主只有程度之分，沒有真假之別。這個世界沒有一個國家的民主政制可以拿一百分，最好的大概能拿九十分；但這世界有不少國家的民主只能拿五十分，你不能說他們的民主是假民主。同樣道理，今年八月底中央政府為香港安排的特首普選，民主程度也許只能拿二十分，但我們不應一口咬定這是假民主，要否決它。
筆者同意民主政制若只簡單劃分為真與假兩種並不足夠，正如學生考試成績也不應只簡單劃分為及格與不及格兩種；無論在及格範圍與不及格範圍內還可以細分不同程度的成績。然而，我們仍需畫一條及格線，以分辨學習成果的足夠與不足夠。同樣地，民主化儘管是一個過程，但必需有一定程度的實質民主元素，才算踏上了民主路。普選特首是民主路上第一步，以後還有普選立法會，廢除立法會分組點票等民主里程碑要達到。所以這個第一步的民主元素若雜質太多，既不能彰顯普選精神（全港選民享有實質選擇權），還會阻礙以後的民主進程，離開及格線太遠，接近零分。循道衛理聯合教會牧師部於本年八月十五日的〈就香港目前政改形勢致全體會友牧函〉第五點中指出：「我們與大眾市民有同一願望，就是中央政府貫徹《基本法》落實二○一七年普選特首的承諾。我們所關心不單是一人票選舉權利，我們同樣注選民的擇權。我們要求提名委員會及程序必須體現『廣泛代表性』和『按民主程序提名』的準則，提名過程不會出現不合理的篩選，以致被選出來的特首，其威信、合法性和認受不容置疑，從而有效管治香港。」然而，人大常委會於八月底宣佈的特首選舉方式，外表是選民一人一票，實質是中央政府操控。成為候選人的門檻比以前小圈子特首選舉高四倍，候選人的數目從寬鬆變為嚴控，選民的實質選擇權近乎零。因此，我們需要堅持這是一個假民主。再者，人大常委會從沒承認他們給香港二○一七年的普選只是一個民主程度很低的過渡方案；相反地，他們堅持這個安排就是真普選。他們說：提名委員會的規定「愈看愈可愛」，提委會制度是塊「美玉」，特首普選設計是要把這塊美玉雕琢成器。這分明是推銷假貨，我們怎可以把它當真？
局面不能改變，為何還堅持抗命？
為何還要參加抗命行動？因為我們要高調抗議這種以假亂真的欺騙，揭穿社會中附和權貴的指鹿為馬歪風。中華基督教會香港區會神學牧職部於本年九月八日發佈「守望香港祈禱文」，哀鳴香港目前強權出歪理的亂局：「在這次香港政改的爭議過程間，我們看見高壓強權的肆虐、又聽盡歪曲言辭的蠻橫。『有商有量』變作『一錘定音』，爭取沒有篩選的普選看為危害國家安全的行為，結交異族朋友就被扣上勾結外國勢力的大帽子；相反，『提委會』卻被帶上可以促進所謂的『共識民主』和是『最偉大政治發明』的政治光環，『功能組別』的小圈子選舉則被硬說成直接選舉的一種，中央也被冠以『最大的民主派』云云。」這個禱文最後的禱告是：「香港的教會，香港的基督徒，我們既屬祢存留世上的見證，主上帝，在此香港面對嚴峻的艱巨時刻，憑藉聖靈的大能大力，厚賜我們道德勇氣，堅固我們有不畏強權的剛強壯膽，好使我們敢於在此時此地，能秉持真理並擇善固之，作應作的事和說應說的話，讓香港社會更能彰顯天國的價值。」
今天的公民抗命，除了要拒絕偽普選，還要改變社會被謊言洗腦的歪風，抗拒威嚇打壓。這種局面不但可以改變，還必須改變！這種大搖大擺的霸道歪理，是惡性癌細胞，荼毒香港社會，我們必須奮起對抗！
美國著名舊約學者Walter Brueggemann 去年出版了《真相對權力發聲》一書，透過摩西、所羅門、以利沙、及約西亞四個長篇敘事，闡明掌握權力的人往往透過顛覆真相以鞏固一己控制他人的權力，而聖經中有很多人物卻對這些官方真相進行反顛覆，透過揭露真相來顛覆欺騙謊言。他勉勵今天基督徒在面對掌權者，還需時時刻刻對真相實情作爭辯，致力還原受篡改的真相。
中央政府不會改變決定，你們還要犯法多少次？
佔領中環行動，屬間接式公民抗命；印度甘地，美國馬丁路德金所帶領的，是直接式公民抗命。直接式公民抗命行動是直接不服從那個不合理、不公義的法律或政策（食鹽專營法、種族歧視法），不服從行為一直堅持到其撤銷為止。然而，由於有些不公義的政府政策無法直接去違反，為了引起社會對這事情的關注及凝聚反對力量，所以只能採取間接式公民抗命，選擇去從事一個對公眾影響甚微的輕微違法行動，來喚起大家對這個不公義政策的關注。這個不服從行為本身不可能直接導致政府改變政策，但卻能喚醒更多人表達對這個政策的不滿，揭發支持這個政策的歪理，喚醒市民的良知。因此，這種不惜犯法以引人注意的抗爭手法，通常只從事一次，而且願意接受法律懲罰，以表示對法律的尊重。在這次不服從行動之後，還需要用合法的方式持續抗爭下去。
這種間接式的公民抗命是一條悠悠漫長苦路，輕微違法行為只是第一站而已。我們不妨適可而止，酌量保留實力；當日參與程度多深，每一個人自己要評估代價，不能憑一股熱血一窩蜂去為抗命而抗命。佔中，不是一次激昂的豪賭，事後重回以往｢正常｣忙碌生活；佔中，是一個集體決志，以後要堅持過一個抵抗霸權，抗禦專制，揭穿謊言的自由正直人生。向政治現實低頭，隨波逐流，對很多人來說是一個世故的明智選擇。但無論哪個時代，一個對社會有理想，有承擔的人，不可能安於社會現狀，反而要為社會進步發出逆耳忠言。中國文化尊崇的知識份子，願意先天下之憂而憂，而不是對統治者歌功頌德。
教會的牧養情懷
除了上述循道衛理聯合教會的牧函，還有七月廿九日基督教信義會〈面對有「和平佔中」時的指引〉，七月廿五日〈宣道會區聯會對「佔中」與「反佔中」事宜的提醒〉，九月八日播道會〈總會對「佔中」事宜的勸諭〉共四篇牧函。它們彼此需有差別，但前三篇都有一個共同之處，就是清楚承諾對那些因參加和平佔中行動而被捕的弟兄姐妹，會盡力提供各樣所需的協助、牧養、與支援。教會不會因為他們蓄意犯法而與他們劃清界線，甚至驅逐他們；相反地，事先承諾會關顧他們到底。這種牧養情懷，筆者非常感動。若香港每一個教會都願意擱置政治立場的分歧，於崇拜中當眾宣布對將會參與和平佔中的教友作出牧養關顧承擔，教會就真能彰顯基督了。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.09.22）
