今晚我们聚集在一起，无分天主教徒、基督教徒，同心为香港整个社会守望代祷。我选取《思高译本》圣咏／诗篇十七篇，一首个人申诉诗，一位无辜人士的祈祷，可以代表今日争取民主公义的港人的代求。整篇诗教导我们祈祷有三个方向。
一、求上主的公义来判断（1-5）
有译本于首节：「上主啊，垂听我求公义的呼声。」（1）香港人在八月卅一日，人大常委会对政制框架一锤定音后，对争取民主公义的港人，会感到失望灰心，为何中央政府不信任港人？
诗人表达「愿我的案件在你面前判决，愿你的眼睛细察何为清白！」（2）香港人是无辜，我们绝大部份是爱国爱港，当然我们理解所谓「爱国」标准与内地有一段距离。香港人要求的民主普选好简单，只不过过去三十年来，中央政府不断拖延，香港人要不断空等。
「任你考验我的心灵，夜间来视察我，以火锻炼我，你总找不到我的邪恶。因我的口总未像人一样犯了罪过。」（3）可惜香港人的案件，终审法院不会作出裁决，联合国或英国也不会受理。诗人在世间找不到任何人主持公道，惟有「勾结天国势力」，他知道所信靠乃公义之主，予港人公义的判决。今晚在座弟兄姊妹，我们祈求上主的公义彰显，祈求更多香港人选择公义，做有骨气的香港人。
二、求上主的慈爱来保护（6-9）
「请你彰现你奇妙的慈爱，将投奔到你身右边的人，从敌人的危害中救出来。 求你护卫我有如眼中的瞳仁，在你双翼的庇护下叫我藏身，使我脱离谋害我的暴民，及那企图消灭我的仇人」（7-9）
诗人感受他的仇敌，确是「谋害的暴民，企图消灭对手的仇人」。占中运动一开始就强调「爱与和平」非暴力抗争手法。现今，我们见到好似「基督徒守望香港宣言」所讲：有「威迫利诱获取政治效忠及消灭异己声音的歪风」，有「种种理由和手段，削弱及局限香港市民实践民主权利的歪风。」，有热线举报批斗学校罢课学生的歪风，可能迟些有热线举报占中堂会牧师神父修女的歪风。
我们要祈求上主护卫那些用罢课来明志的大学生与中学生，我们要为「去饮」的港人代求，求主保护他们，像保护自己的眼睛；让他们躲藏在神的翅膀下，得享平安。
三、求上主的永恒来得胜（10-15）
「他们关闭了铁石的心肠，口中语言尽是夸大狂妄」（10）和合本是「他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。」也可说是这些人的内心被「地沟油」闭塞着。
「他们的脚步现已把我紧迫，瞪着眼务要将我推倒在地。上主，起来迎击制服我的仇雠，上主挥动利剑救我脱离恶徒。」（11，13）「耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福份的世人！」（14）
「和平占中」运动开始时，已有不少评论不看好整个运动的发展；两名书生与一名牧师这麽傻，事先张扬地高估本身动员力量，以为可透过理性商讨与平等谈判能迫使中央给予港人真普选。有人认为香港人好理性同务实，既然形势比人强，我们只能「认命」做顺民，不要「抗命」作「反对之民」，「袋住先」一人一票有得选，总好过原地踏步，推倒重来。
马丁路德金领导黑人民权运动，自一九五五年起至一九六五年通过《选举权法》（Voting Rights Act），才取得阶段性胜利。南非曼德拉自一九五二年领导「抗命运动」（Defiance Campaign），直至一九九四年当选总统，结束「种族隔离」，历时四十二年。
「和平占中」运动，重要意义不在于成效，乃在于我们肯为民主、为公义，为维护香港核心价值付出有多少。明知不可而为之，倘若我地信仰沦为计算、务实、逢迎有权有势的、不敢指正虚假与错谬，这是否我们要确信的真理？
美国第卅二任总统罗斯福于一九一○年四月廿三日法国巴黎索邦大学：「荣耀不属于批评的人，也不属于那些指摘落难勇士，或挑剔别人哪里该做得更好的人。荣耀是属于站在竞技场上的勇者，属于脸上沾满尘土与血汗而英勇奋战的人。他有时会犯错，什至一错再错，毕竟错误与缺失在所难免。但他知道要奋战不懈，满腔热血，全力以赴，投身崇高志业。他知道最好的结果是功成名就，即使不幸落败，至少他放胆去做了……。」（《脆弱的力量》，23页）
「愿我因我的正义能享见你的圣颜，愿我醒来得能尽情欣赏你的慈面。」（15）历史不会遗忘这些在光荣的失败者，基督徒深信在神国降临时，我们必在义中见上主的面；我醒了的时候，得见神形像就心满意足了。
（二○一四年九月十二日「基督徒守望香港」祈祷会之讲稿内容）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.09.19）
