当前本港社会正等候八月底「人大」常委会开会确定政改的框架，中央所作的决定肯定影响「占中」局部或全面于本港发生。没有任何教会与教牧想「占中」发生，然而教牧与堂会要作好准备，一旦真的发生时，不会陷于手足无措的困境。
至执笔为止，本港先后有宣道会香港区联会发出〈区联会对本港面对占中与反占中事宜的提醒〉（7月25日）、香港信义会发出〈本会在面对有「和平占中」时的指引〉（7月29日）、循道卫理联合教会牧师部（8月15日）发表牧函，另有天主教香港主教汤汉枢机发表题为〈具诚意的交谈 有承担的行动〉有关政改的牧函（8月19日）。这四份牧函或指引可作为重要参考，反映建制教会对「和平占中」与政改讨论引发而有的思考与理解，其中异同正好说明教会于政治光谱的多元性。
基本而言，三个基督教宗派与天主教会均采取「既不支持、又不反对」，信义会看重的是「以守法精神来处理一切事务」，宣道会则「认为，『选举方式』有别于绝对性的公义诉求，『占中』亦不是唯一寻求公义的方法，而是属于个别市民按着其认知所作的判断与选择。」
笔者认为宗派要说明「占中」与「反占中」的理由，什为困难，不如不说为好；这方面循道卫理联合教会表达较为合宜：「有关以『公民抗命』形式争取民主普选的『占中』行动，我们既不鼓吹，亦不反对。这是弟兄姊妹就目前香港政治形势和需要，作出个人的分析、判断和回应。我们盼望弟兄姊妹的任何决定，不是出于个人或群体的私利，而是建基于客观事实，作出理性和全面的分析理解，从而作出个人信仰和良心上的抉择，然而任何抉择必须清楚所需付的代价和后果。」
宣道会、信义会与循道卫理联合教会皆认同教会当中，必有不同政治取向的教牧、长执与信徒，「所以，在教会群体中，无论参与或不参与占中，应彼此尊重，互不论断。」（宣道会信函）
倘若有教牧或信徒因参与「占中」而被捕，宣道会表示「若本会个别会友因参与是次非暴力占中而被捕，本会将作跟进关怀。」信义会则「会因应涉事的本会教牧和教友的要求，提供包括法律意见和支援的适切帮助。」循道卫理联合教会更正面地陈述 :「若他们因其决定及行动而出现困难或陷入不利处境时，他们既是主内我们所关爱的肢体，我们必定会尽一切努力提供协助，牧养和支援他们。」
整体来说，没有任何宗派或堂会，基于本身是教会而拒绝探望任何因着各样罪名而坐牢的教牧或信徒。对任何参与社会或政治运动而被捕的信徒，宗派或堂会表达的关怀与牧养，乃应有之责。
四份牧函当中，宣道会只谈「占中」而避谈对政改的期望，「和平占中」运动由一开始，清楚表达是「假命题」，旨在有所谓「谈判筹码」可向中央争取「真普选」。信义会则声称赞同「基督教协进会」就政改谘询所作的回应，而具体陈述意见则有循道卫理联合教会与天主教会。
循道卫理联合教会表达诉求：「我们与大众市民有同一愿望，就是中央政府贯彻基本法落实二○一七年普选特首的承诺。我们所关心的不单是一人一票选举特首的权利，我们同样关注选民的选择权。我们要求提名委员会及提名程序必须体现「广泛代表性」和「按民主程序提名」的准则，提名过程不会出现不合理的筛选，以致被选出来的特首，其威信、合法性和认受性不容置疑，从而有效管治香港。」
天主教会认为「健全的政制，与社会的福祉息息相关。」「香港市民广泛地对名实相符的民主和普选有强烈诉求。这些诉求，均符合宪制及伦理公义原则。」对于有意见认为二○一七年后政制可再修订，天主教会表示「这『承诺』的内涵却未清晰界定。」天主教会与循道卫理联合教会皆主张对话与沟通，以及有承担的跟进行动，才可达成真正的民主选举。循道卫理联合教会要求特区政府「在此关键时刻保持『中立』，尽力安排沟通及对话的渠道，公平传达多方面的声音，共商一个广大市民能接受之方案。」
循道卫理联合教会提出思考二○一七年特区行政长官的产生办法时，应有的考虑：「甲、普选是什么？应包括什么核心价值和元素？这与全国人大常委作出的原则和指引，特区政府所提出的具体方案是否一致？乙、在特区政府建议的政改具体方案中的不同部分，如提名委员会的组成、提名的方式、程序和门槛、投票的形式和方法、候选人的数目等等，是否符合公平、正义及民主的原则，并广大市民的期望？」
对于教牧同工的角色，宣道会明显十分谨慎，「本会教牧同工不宜在『占中』或『反占中』上以个人立场作出主导或带领行动」，从另一角度举办交流会、讲座等「鼓励会友对上述事情作多角度的了解，并为香港现况恒切祷告守望。」信义会则强调不要与宗派有任何结连，要考虑行动的后果和代价。循道卫理联合教会与天主教会，没有提及神职人员的角色。
整体来说，四份文件各有不同重点，放在一起来看，欣慰是没有一个宗派或堂会敢于认同中央与特区政府宣传「占中是违法」的论述。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.08.22）
