笔者于上文指出教牧于当前纷扰的时局中，宜有三个基本立论（非绝对、非超然、非一律），并因应各人职份有所不同，至少有四个不同角色可供扮演。没有一位教牧可扮演全部四重角色，他／她只能选取其一至二，或游走于两个角色之间，或予人印象某个角色较为鲜明。
一、祭司的角色
他们就说：「来吧！我们可以设计谋害耶利米；因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。」（耶十八18）
教牧要作祭司，相对其它角色，做得较为容易。祭司的职责就是教导神子民耶和华的律法，让以色列民明白上主对世人的期许与要求。教牧于堂会的宣讲与教导，需要谨慎与智慧，才能忠心而适切地以「圣道」建立会众。有些教牧，为求明哲保身，选择对任何有争议性课题避而不谈，于是讲道必然是属灵的，放在任何时代与场景皆适用，但对会众而言，这些不沾尘世的信息犹如「过期的吗哪」一样。
当然，另一极端，便是教牧「借用」经文来宣示个人的政见，一来犯了「妄称耶和华之名」，二来过度鲜明立场容易使人误会与反感。教牧承认他／她是在「经文以下」（under-stand），非高高在「经文以上」（over-stand），尝试把古旧「圣道」解说得适切现今场景。
祭司另一职责是把百姓献祭带到神面前，要为一切执政掌权代祷，为上主子民认罪与求平安。每一次的公众崇拜或祈祷会，教牧与会众一起宣告与认信上帝国度，在颂赞与代祷中，把世界需要带到神面前。教牧可为「占中」代求，不是祈求成就或拦阻，乃求主旨成就，上主仍然在历史中掌权。
李桌（Kenneth Leech）于《真祷告》:「基督徒祷告不能与反抗和挣扎分开，漠不关心和缺乏内心的挣扎都是祷告的死敌。」（87）倘若教牧与堂会，连这基本代求也不敢作，肯定「教会不成教会」。
祭司最后职责是使人和睦，使不同政见的主内教牧与信徒，在基督里合而为一。有些教牧偏向把合一绝对化，这明显是与真理不合。保罗当面指正彼得的「装假」，于福音不合（加二11-14），而保罗的合一，没有因这次冲突要与彼得绝交，或否认彼得的职份。
目前形势，教牧要提防有别有用心人士故意挑动仇恨，从而取得更大权力。刘晓波于〈我没有敌人〉表达 :「因为，仇恨会腐蚀一个人的智慧和良知，敌人意识将毒化一个民族的精神，煽动起你死我活的残酷斗争，毁掉一个社会的宽容和人性，阻碍一个国家走向自由民主的进程。所以，我希望自己能够超越个人的遭遇来看待国家的发展和社会的变化，以最大的善意对待政权的敌意，以爱化解恨。」
二、智者的角色
教牧要作智者，并非易事。有些教牧承认对政治认识不深，以「求知者」（learner）身份请教别人，也是智慧的表现。教牧得承认个人「知有所止」，未能看通全局，只从有限资讯整理中作判断。
神学院与机构同工，在这方面应有更多的贡献，因为他／她是站在较高位置来观察全局，思考超越了地方堂会。近一段日子，喜见更多神学工作者如郭伟联、蔡少琪、江丕盛等就当前政局表述意见。正因没有任何一位就是权威，本港学者如蔡子强、成名等，或论政者林行止、练乙铮、刘锐绍、程翔等，也能成为我们参考的「智囊」。
智者能为时局提供较适切而深入的识见与思考，不会人云亦云，随风转舵。教牧要认知日光之下无新事，在有限现世里没有答案，也不一定有出路。教牧要头脑清醒地参与其中，有时进场为了解，有时离场为思考，有进有退，能提供持平、中肯的评论，重要是智者非为个人利益或利害而发言。
三、先知的角色
一群教牧于内部交流后，草拟了〈管治失效下的「四点声明」〉（2014年6月12日） : 「我们坚信，教会要继续发挥『先知』的角色。教会持守的本质，就是坚守真理，反对不义。堂会牧者与领袖必须有神学反省，从而向会众指导原则与方向。教会必须坚守独立于政权以外，与政权保持距离，以致能继续发出先知性批判声音，监察政权、辨别真假、批判罪恶。」
建制内教牧要作先知，确实不容易。有些年轻教牧就政治或社会课题，有更多参与及发言，原是好事；没有同工一参与或讲论，就会变得成熟，总是在错失与偏激中走向平衡。堂会与领导层不要限制或禁止同工发言，即或讲多了或错了，也不要同工「照肺」或施加压力。堂会文化要肯定教牧敢于「讲真话」的质素。
圣经的先知，无论是以利亚、耶利米与施洗约翰等，有勇气「讲真话」，向当权者直斥其非；同样当今社会与教会也需要有不畏权势的先知。前捷克总统哈维尔（1936-2011）认为 :「假如社会的支柱是在谎言中生活，那么在真话中生活必然是对它最根本的威胁。」讲真话，按照人的本性或良心说话行事，就是对极权主义的抗争武器。
当然，作先知的代价是不受欢迎、被建制排斥，什至流放在外。所以，先知式教牧难以生存在地方堂会，也不是每位教牧要做的。本地教会要有先知出现，也是什为艰难 !
四、见证的角色
「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。」（彼前五1）
教牧最后一重角色是「见证」（witness），现今教会常把「见证」弄错了，视之为有娱乐成分的个人故事。多年前，神学工作者史域（Leonard Sweet）来港主领讲座，把「见证」（witness）理解为「同在」（with-ness），什有意思。
教牧进到现场的「同在」，如同乌克兰教士在敌对双方当中，为冲突群体守望代祷。堂会不支持占中，也不反对占中，当有同工或会众因参与而被控或坐监，教牧的「同在」就是走进有需要信徒提供灵性支援。
教牧的「同在」职事，同样也为到执行职务的警察与有关信徒，让任何人皆能在不安形势见到平安，促进对话与和解。
总结
教牧可按个人领受、恩赐与服事的场景，各有不同角色发挥，才能建立整体而对教会有贡献的参与，无论是祭司（仁者）、智者、先知（勇者）与见证四个不同角色，不置身事外，或近或远，关注及参与，思考与行动，使世人看见基督的临在。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈教牧于政治争议中的立论与角色 〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.07.18）
