对于「让爱与和平占领中环」(下简称「和平占中」)及其之后,笔者有下面一些想法,这些想法并不完全,却是笔者暂有的一些思考。
「和平占中」
笔者认为于释经或神学上「和平占中」的「概念」不可说不对1,但在「实行」上却或会难以有效,原因有二。
首先,我们有需要当心的是,当下的情况跟八九民运时的那种近乎全城及各城同心的情况很不同,「和平占中」的进行或会被某些反对团体前来踩场,在集会的四周大开扩音器骑劫与扭曲其内容,以作「间接的」挑釁,使部份参与者或支持者(或及「无间道」的支持者)沉不住气地去阻止他们,引来冲突,使行动不能「爱与和平」地好好进行。
第二,纵使这些骑劫或间接挑釁的情况没有出现,若「和平占中」的地点会严重影响交通干道(及因而会影响救护车、消防车、警车之日常紧急执勤)的话,则警方有需及早清场,其实是可预期的,而警方到时亦可能会陆续收到「受影响市民」的投诉,必须处理,及若是如此,其出师引用的条例,便起码会是需按《道路交通条例》第61条之拒绝服从警务人员的交通督导指示,及《简易程序治罪条例》第4(28)条或《刑事罪行条例》第160(2)条之妨扰公众罪作执法,及会被不少市民看为「无可厚非」。
关于被警员抬走的参与者,若被抬走时不作反抗,则那清场行动大概能「顺利完成」,但若是有人反抗(有违「和平占中」发起人的呼吁),则那清场行动便可能会在「需行使适量武力」之下完成,虽然总的来说,或不会做成太大暴力,除非有部份参与者或警员不自制(而这些应会被媒体等摄录下来和会被公开)。
就近日的事态发展来看,笔者相信「和平占中」发生的机会或会不低,及若一旦发生,笔者相信其清场行动颇有可能会是在部份「无需武力」及部份「需行使适量武力」之下完成,而后者的比重或会跟参与者的人数略成正比,惟望那「需行使适量武力」的武力程度真的不好过量,并顾及当中的年长人士。
「和平占中」之后
不过,笔者写这文章的重点并不是作什么「预测」2,而是想另外带出一个关注点,就是无论将来的行政长官终于会怎样产生,我们如何能推使他/她及其团队对香港的施政作持续的改善,也是说,纵使「和平占中」没有带来二○一七年及以后的特区行政长官由没筛选的普选所产生,我们可如何在前面的卅三年或更长时间里,令各任期内的特区行政长官及其团队与智囊,都愿不断去作出合理、平衡、公义、切切顾及贫苦阶层与夹心阶层民生、真实维护新闻与资讯及言论自由等等的施政。
对此,笔者没有简单的良方,却有一个「卑微的憧憬」,就是希望将来可有人建立起一个有质素、有口碑,及在各议题上不会带有立场取态的「时论综合列点资料库」(这跟一般会有结论或立场取态的「智库」不同),能在每一个备受争议的施政或立法议题上,就其可搜罗或专访得知的正反双方论者所持的资料、数据、论据与及彼此回应(这亦包括来自报章及网上媒体的报道和文章,及在其底下意见栏之认真回应的论点,与及来自电台和电视时事讨论节目说及的意见,以及来自某些相关网页、网志、脸书或网上讨论区之有质素的贴文和回应等等,因为有些好的论据或论点,是传媒未必会报道,又或会选择性不作报道,而报章又很多时是不会登载并非时评人或公众人物投稿的文章,与及电台或电视phone-in节目亦未必能接听和播出的),都全面、如实、不重覆、不扭曲、不偏不倚、不含谩骂或煽情说话地作适时撮要、整理和分类,及在网上用列点的模式陆续清晰陈列出来,以致无论任何官员、公职人员、传媒人、时评人、政党、议员、研究助理、学者、学生等等都会看为是值得不时参阅的资料库。
要建立及维持有上述素质的「时论综合列点资料库」,说难不难,说易不易,除了需要有一定人力与物力之长时间投入外,其资金来源不能来自财团或政党,并其主理人及团队亦要不属于任何政治团体,又或对任何政党有偏帮的倾向,且要主理得诚实中立、紧贴新理据、易看易明,并设有接受大众投诉,和忠诚地作自我改善的透明机制。然而,笔者相信,若是可有此种素质的「时论综合列点资料库」出现,这对于香港施政的持续改善(无论行政长官最终是否得由没有筛选的普选所产生)将会有一定的重要影响力,因为若备受争议之议题的正反理据和彼此回应,都可被好好整理、忠实列出,和适时地陆续上载于这个真正中立的资料库网站,给官民都可随时查阅与了解,则「民智」与「官智」应都会容易得以提升,「民粹」与「官粹」应都会容易得降低,而各议员在立法会就该些议题的发言或投票,其质素水平应亦可更易显露于人前。
以上只是笔者对于「和平占中」及其之后,暂有的一些想法,还待再思。
(http://www.christiantimes.org.hk,时代论坛时代讲场,2014.07.15)
- (1) 留意罗十三1-5背后其实有着一个前设,就是掌权者本身乃在行于「善」,而非行于「恶」(这个前设可见隐含于第3节内),故此我们不可片面地去解说这段经文,不然,我们且会不妥地结论出旧约先知们其实并不该责备行于「恶」的君王、祭司、富人等等,主耶稣亦不该指摘当时那些假冒为善的宗教领袖,而任何基督徒民选议员亦不该对其政府提出之某些不妥的议案投反对或弃权票等等,以「符合」这段经文之「顺服掌权者」的片面解说。
(2) 「心里柔和谦卑」与争取公义并不矛盾,「心里柔和谦卑」地去争取公义是既可行亦该行的,事实上,我们是该「存谦卑的心与神同行」地去行公义与好怜悯,免得自己却走在自义和自高的,参弥六8。
(3) 虽然对于政治领袖(而非宗教领袖),耶稣没有直接去指摘他们作过的不是,也没有批评过当时某些社会制度(包括税制)有的不妥,但不表示任何政治领袖或任何不妥的社会制度都是不可批评或反对,只是耶稣有需于短短三年内作成更基本、更重要、更宏阔之好叫世人(即包括政治领袖)都悔罪回转的事而矣,而耶稣没作的事并不会等如门徒是不可作(包括例如各种职业、行业、政事、义事、为义受逼迫的事……等等)。 - 事实上,上述估计可能都在部份市民的心里有数,却当然未必准确,且尚未知道早前于七月九日大公报报道称「有大律师及法律学者在接受本报查询时直言,只要『占中』搞手再发布多一些『具体占中细节内容』,即有可能构成教唆他人犯罪,即使占中未真正发生,警方也可以煽动罪即时拘捕有关人士」的情况若是发生,会有什么影响。