圣公会大主教邝保罗的讲道，已引发公众大量舆论，我只想就释经作出两点思考。
耶稣的「柔和谦卑」，是什么意思？
耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。」（太十一29）这是一段普遍解错的圣经，最常用来鼓励一个人要柔和平静。要留意的是，耶稣讲的不是一种内心平静的境界，他的邀请也不是修行，而是「你们当负我的轭，学我的样式」。
针对整套内心平静释经，整段经文的解构关键是这个字：轭。这个词无法嵌入这个框架中，但它却是经文的重点，因为耶稣的邀请，就是要负他的轭。「轭」是把自己比喻做一只牛，牛才会负轭。「轭」是牛不可挣脱的困境，它必须放在轭中，才能发挥它的作用，若不然，它大概被卖掉或者宰掉。
柔和就是抵抗
事实上，「柔和谦卑」所讲的温柔，普遍被误会为「不反抗」，也引伸为「不准反抗」。但耶稣不是树立法利赛人式的美德，而是启迪众生如何负轭。所谓安息，不是免于负轭，或者一种有自足光荣的美德，而是做人的智慧，这智慧就是一种柔韧性。「柔和谦卑」是指一种「柔韧有馀」的精神质素。它能捱、能忍、能承担。换句话说，这一切以抵御为前题。我们整个生命就承受着压碎生命的威胁，这些威胁来自政权、资本、规範、邪恶。
「负轭」，是指承受生命的重压，包括所谓「捱世界」。举例，一个扎铁工人在他扎铁的时候，可以「柔和谦卑」吗？若把柔和谦卑解作「内心平静」，你就不能实践了。当然有人还是顺着这个套路，说：「我内心好平安，这一天扎铁，我内心涌出诗歌，十分快乐！」老实说，在开工时想诗歌，是分心，在地盘分心，不只对自己生命构成危险，更重要是，你会对工友性命构成危险，十分不负责任。我不采取这个解法，而认为，柔和谦卑是柔韧性，你能「撑住」，你能「捱过去」，就是同时说明两点：一、你的境况很难捱，并且可厌；二、你能捱过这困境就在于柔和谦卑，而不是把它当作一种自足的美德来赞赏。
这样说，柔和谦卑不是一种自显美德（因而逆转为禁令），而是抵御罪恶力量的柔韧度。正如希伯来书所说：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」（十二4）跟邝主教认可的流行坏鬼释经相反，柔和就是假设了抗争，绝非放弃抗争。
耶稣像被宰杀的羔羊，「默默无声」是什么意思？
耶稣像羔羊被杀，这个比喻来自以赛亚书里的「受苦的弥赛亚」：「他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」（五十三7）
羊被宰时不作声，大概因为羊是这样子，没什么美德可言。相反，像羔羊任人宰割，是描述一个人可怜的境况，有冤无路诉。而「受苦的弥赛亚」并非鼓励我们哑忍，而是要担代世人的厄困，成为可怜的被宰的羊的一份子。这绝不是说，默不作声是基督徒美德，否则，邝主教先要跟「帮港出声」开会商榷一下，开导周融。
被宰的羊羔与正义
启示录里，耶稣化身做「曾被杀的羔羊」，就是要成为祭坛下伸冤亡魂的正义。哑忍从来不是美德，耶稣像羔羊默默无声，这种记事手法，就是要唤起犹太人的释经传统，使人想起这传说中的「受苦的弥赛亚」，绝非指不说话比说话道行较高。
至于「受苦的弥赛亚」，主要信息是指那正义的王，要担代百姓的苦难，这没有美德不美德的，不会变成沉默就较有美德、较像基督徒，这完全忽视了经文重点是那个认同百姓的动作，多于像羔羊就较有美德，要是这样，那么百姓在水深火热中如果连喊叫的力都没有，岂不自成美德？
如此，福音书强调耶稣默默无声，是要召唤整个公义的王的传统，指向百姓对正义的渴求。不是以「静一点」为美德，而是召唤集体对正义的希望。在绝望的时代，在水深火热中，基督就像出埃及记的摩西，与百姓认同。而实践正义，不是学习「静一点」，而是把握着对正义仍有希望，心不死，正因为耶稣也心不死，忍受着不正义的审讯，并不正义的判刑，为的，就是有一天与我们一起进入正义世纪，如此心存希望。
这样想来，刚刚相反，正正是这两点的释经传统（而根本不用援引其他经文抗衡），要引伸出抗争和渴求正义，而非邝主教讲的「不准反抗」和「静一点」。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.07.09）
