就张毅勤发表〈只有「一男一女、一夫一妻」的婚姻才合乎上帝心意？──从释经学剖析创二24的意义〉，指称我们可从创二24、太十九1-12、林前六16-17看到神对婚姻的心意其实是「人数多寡并不重要」及「不在于婚姻的组合是同性或异性」，笔者对其「释经」的歪曲错谬已在〈回应〈只有「一男一女、一夫一妻」的婚姻才合乎上帝心意？── 从释经学剖析创二24的意义〉〉回应过。然而，张氏在其另一篇新文章〈回应高铭谦博士，兼论创二排斥「一男一女、一夫一妻」以外的婚姻吗？〉，却仍继续重覆这些歪曲错谬来写，笔者感诧异！本文会单就「一夫多妻制」岂是神的心意，对张毅勤的「释经」作进一步回应，至于「同志释经」的歪曲与错谬，笔者将会以另文详细剖析。
经文诠释与假师傅
路十八29-30有这样的记述，耶稣说：「我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。」主耶稣在这段话说的「弟兄、父母、儿女」都是用众数来说，唯独「妻子」γυναῖκα是用单数来说，若「一夫多妻」是合乎神的心意，为何主耶稣在这里不以众数来说「妻子」呢？可见「一夫多妻制」岂是神的心意。
若以张氏前面两篇文章的「释经方法」来「解说」，则大概也有些人可强说，由于路十八29说的「父母 （parents）」γονεῖς 乃是众数，因此耶稣是没排除可有「一父多母」的情况，及因而可见「一父多母制」也是合乎神的心意云云。然而，世上可有「一父多母」的情况，明显地不会就等如「一父多母制」乃是合乎神的心意，但务要强说的人则大概连这点亦会「看不到」，及会有如耶稣在太十三14-15所说：「在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」
张氏在其新文章重申「从耶稣及保罗引用创二24这段经文的例子可见，『人要离开父母，和妻子联合，二人成为一体』的意义不在于婚姻里有多少人、也不在于婚姻的组合是同性或异性，而在于双方联合的亲密关系」云云，这除了明显是对创二24、太十九1-12、林前六16-17之意思作强词夺理外（这比上面的「释经」强说更过之而无不及），就单以「一夫多妻制」来说，其实在旧约经文记载之有多妻的例子，已很清楚反映着多妻之如何会带来很多家庭纷争，这点是任何虚心读圣经的人都不会「看不到」，且歪曲说成「建立一夫多妻制」会是合乎神心意的。
张氏的「释经」不禁令笔者且想起分别由彼得和保罗说及的两段话：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤」（彼后二1-2）、「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发癢，就随从自己的情欲增添好些师傅」（提后四3）。
引文查考与真制度
张氏在其新文章指「旧约以色列社会有多妻『制度』，新约的犹太人社会也有」，及在附注写「在耶稣时代，犹太人仍有实行多妻『制度』。参Michael Coogan, “God and Sex: What the Bible Really Says”, Hachette Book Group, 2010, p.78」。
笔者查考其引文，作者 Coogan 在该页说Polygamy continued to be practice ‘well’ into the biblical period and it is attested among Jews as late as the second century C.E.。张氏以 Coogan 这句话去间接作为像是可支持其「释经」般，明显有三个根本性的问题存在。
其一，Coogan 在这句话加以 'well' 这个字，但却不提供任何证据，只是凭空而说，既无述及 how much cases in that society，亦无述及 how well families-relationship in such families。就正如例如在香港不另作婚姻注册去包二奶、包小三……等是不会有刑事法例的禁止或制裁，但这却不等如我们可说包二奶、包小三 continues to be practice ‘well’ in HK。
其二，该句话说的 ‘and it is attested among Jews as late as the second century C.E.’与及其附注，亦同样是颇有含混其辞以使人易生错觉及误会神旨意之嫌。该句话附注写 ‘In the Bible, the latest men reported to have more than one wife are the last two kings of Judah, in the early six century BCE, Jehoiachin （2 Kings 24.15） and Zedekiah （Jeremiah 38.23）. In the same period, allegorical wives are attributed to Yahweh by the prophet Ezekiel （23.4）; see further pp.183-4. Biblical laws also attest to the practice, as does the third century BCE writer Ben Sira （26.6; 37.11）, who may be quoting older proverbs. For the later evidence, see R. Katzoff, “Polygamy in P. Yadin?” Zeitschrift fiir Papyrolgie und Epigraphik 109 （1995）, 128-32, and S. Lowly, “The Extent of Jewish polygamy in Talmudic Times” Journal of Jewish Studies 9 （1958）, 115-38’，然而，其所述的资料却无提供任何过往至公元两世纪期间之犹太人社会有「一夫多妻」者的人口统计数字和比例数据，更遑论可提供在公元两世纪里犹太人基督徒社群是奉行「一夫多妻制」的证明。此外，有个别犹太人作「一夫多妻」的行为，又岂可等于「建立一夫多妻制度」乃是合乎神的心意？于旧约时代，在立王的事情上，神尚且吩咐说：「他也不可为自己加添妃嫔（「妃嫔」一词，原文是用 אִשָּׁה 这字，意思是女人、妻子，各主要英文译本均译为wives。），恐怕他的心偏离了耶和华」（申十七17），「建立一夫多妻制度」岂会是神的心意？
其三，在一个社会里有人「多妻」，不等如那个社会就是奉行「一夫多妻制」，及以此为正统、健康和理想，正如现在有些人在香港或澳门等地「包二奶」，不等如这些社会就是奉行「一夫多妻制」。把「建立一夫多妻制度」说为乃是合乎神的心意，就有如把「建立包二奶制度」说为乃是合乎神的心意，不但是一种伪释经、假道学，且是一种对女性的不尊重，更是一种对神心意的傲慢扭曲、嚣张妄称！
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.06.11）
