活在资讯网络年代，强调平等与开放，就社会与教会大小课题，人人可有不同意见，各自表述。笔者忧心是近年来，随着「脸书」（Facebook）与WhatsApp （或相关智能手机使用的即时消息软体）流行，一些失实或偏颇的短讯「疯传」，特别在信徒与教牧之间，有时在未验证资讯真伪下，经已广传，什至以讹传讹，只会对有关的课题与团体造成不必要的伤害。
倘若基督徒宣称是真理的学习者与维护者，我们要有「求真」开放态度来讨论争议，并非以「非友即敌」立场来「定性」异见者。福音派宣称基督徒是以个人与基督复和关系而经历重生得救，却不是我们对性与政治的取态。如我支持平反六四，但我不会宣称不支持平反六四就不配作主的门徒；同样教牧、神学工作者或信徒对传统家庭价值观、同志争取平权运动或变性人合法结婚等，有不同取向也不要「上纲上线」地判断对方信仰。
过去有些对「性」无知或偏执的教牧与信徒，要求那些受「同性吸引」 （same sex attraction）的信徒，经认罪悔改后，不再有任何欲念，对同性再也没有任何正常的反应了。事实是同性恋者、异性恋者作为常人，对他／她人有正常的欲念（这是事实），当然，有人视对同性的欲念为不正常，也有人认为是正常（这是判断）。 神并非以我们有否正常的欲念与行为，来决定我们是否得救。
我肯定上主设立一男一女建立人伦家庭，婚姻与家庭有其传统与价值，需要各界人士共同维护；但这不表示要把「一夫一妻」绝对化与偶像化。毕竟，圣经不是「幸福家庭指南」，「圣经描述的家族历史，爱恨交连，有破碎的关系，亦有复和的关系，人性一切的美善与丑恶皆表露无遗。就以创世记为例，其中包括夫妇互卸责任（创三12-13）、兄弟相争，什至仇杀（创四1-8；廿七41；卅七18-20）、妻妾争宠不和；（创十六1-6; 三十1-24）、子女或近亲争产 （创十三1-12；廿七章）与其他家庭纷争事件等，皆真实呈现于圣经首卷之内。圣经作者没有采用现今地产发展商促销楼市广告策略，向我们提供兑现理想家园的示範单位，或把家庭无限提升而偶像化。」
「然而，耶稣却没有把家庭囿限于血缘关系，他重整旧有的家庭概念，看家庭为神国度的缩影，以神的家（教会）的扩大关系补足现存家庭的不足。耶稣没有否定家庭在生育、伦理、物质与灵性等层面的正面角色；只不过他了解人性的软弱，而罪性的传递往往透过原生家庭祸及后代，惟有在基督里更新的关系，由不同年龄信徒组成神的家更具体彰显神的荣美。总括来说，圣经不曾贬抑家庭的地位，恰当地把家庭视为学习人生与实践真理的最佳场所（申六7；罗十二13；提前五1-16；多二1-13）。家庭在培育与塑造整全生命方面扮演着不可取替的角色。」（笔者撰写〈家庭价值观的重建〉，《宣道牧函》一九九八年十月）
再以小童群益会协办「同志游行」活动，教会中人要明白小童群益会并非教内机构，如同「宣明会」（美国宣明会不久前开放其雇傭政策予同志，后因捐款人与教会压力而撤回）一样。正如有教内服务团体，为离婚者提供离婚服务是否变成了鼓励离婚，为赌徒与吸毒者提供戒赌与戒毒服务同样不是助长赌博与吸毒。倘若有教内人士认为有关服务的内容与做法有偏向，可给予意见，或自行提供类似服务。
我们要放下不适当的「猎巫」心态与行动，这样下去，不必要的内耗与内斗只会使基督信仰在社会人士眼中，等同为「好论断」、「反智」与「伪善」的形像。我们要有足够胸襟，接受批评，而非一味怪罪于人。
「基要主义对真理的执着，值得我们肯定；但那种不开放、不包容的『分离』立场，不断自我分化，孤立本身，落在一种『寻找敌人来攻击、从而肯定本身存在』的不安情绪中。长期抗争心态，什至把次要的绝对化，于是基要主义在社会媒体中沦为贬词。就本港教会近期对社会事务的心态，笔者忧心部分热心肢体不自觉地走回昔日『基要心态』，因惧怕而反应过度，因猜疑而不断自制敌人，因不同意对方而全盘否定对方。」（〈慎防基要心态〉，二○○五年七月十一日）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2014.06.06）
