活在資訊網絡年代，強調平等與開放，就社會與教會大小課題，人人可有不同意見，各自表述。筆者憂心是近年來，隨著「臉書」（Facebook）與WhatsApp （或相關智能手機使用的即時消息軟體）流行，一些失實或偏頗的短訊「瘋傳」，特別在信徒與教牧之間，有時在未驗證資訊真偽下，經已廣傳，甚至以訛傳訛，只會對有關的課題與團體造成不必要的傷害。
倘若基督徒宣稱是真理的學習者與維護者，我們要有「求真」開放態度來討論爭議，並非以「非友即敵」立場來「定性」異見者。福音派宣稱基督徒是以個人與基督復和關係而經歷重生得救，卻不是我們對性與政治的取態。如我支持平反六四，但我不會宣稱不支持平反六四就不配作主的門徒；同樣教牧、神學工作者或信徒對傳統家庭價值觀、同志爭取平權運動或變性人合法結婚等，有不同取向也不要「上綱上線」地判斷對方信仰。
過去有些對「性」無知或偏執的教牧與信徒，要求那些受「同性吸引」 （same sex attraction）的信徒，經認罪悔改後，不再有任何慾念，對同性再也沒有任何正常的反應了。事實是同性戀者、異性戀者作為常人，對他／她人有正常的慾念（這是事實），當然，有人視對同性的慾念為不正常，也有人認為是正常（這是判斷）。 神並非以我們有否正常的慾念與行為，來決定我們是否得救。
我肯定上主設立一男一女建立人倫家庭，婚姻與家庭有其傳統與價值，需要各界人士共同維護；但這不表示要把「一夫一妻」絕對化與偶像化。畢竟，聖經不是「幸福家庭指南」，「聖經描述的家族歷史，愛恨交連，有破碎的關係，亦有復和的關係，人性一切的美善與醜惡皆表露無遺。就以創世記為例，其中包括夫婦互卸責任（創三12-13）、兄弟相爭，甚至仇殺（創四1-8；廿七41；卅七18-20）、妻妾爭寵不和；（創十六1-6; 三十1-24）、子女或近親爭產 （創十三1-12；廿七章）與其他家庭紛爭事件等，皆真實呈現於聖經首卷之內。聖經作者沒有採用現今地產發展商促銷樓市廣告策略，向我們提供兌現理想家園的示範單位，或把家庭無限提升而偶像化。」
「然而，耶穌卻沒有把家庭囿限於血緣關係，祂重整舊有的家庭概念，看家庭為神國度的縮影，以神的家（教會）的擴大關係補足現存家庭的不足。耶穌沒有否定家庭在生育、倫理、物質與靈性等層面的正面角色；只不過祂了解人性的軟弱，而罪性的傳遞往往透過原生家庭禍及後代，惟有在基督裡更新的關係，由不同年齡信徒組成神的家更具體彰顯神的榮美。總括來說，聖經不曾貶抑家庭的地位，恰當地把家庭視為學習人生與實踐真理的最佳場所（申六7；羅十二13；提前五1-16；多二1-13）。家庭在培育與塑造整全生命方面扮演著不可取替的角色。」（筆者撰寫〈家庭價值觀的重建〉，《宣道牧函》一九九八年十月）
再以小童群益會協辦「同志遊行」活動，教會中人要明白小童群益會並非教內機構，如同「宣明會」（美國宣明會不久前開放其雇傭政策予同志，後因捐款人與教會壓力而撤回）一樣。正如有教內服務團體，為離婚者提供離婚服務是否變成了鼓勵離婚，為賭徒與吸毒者提供戒賭與戒毒服務同樣不是助長賭博與吸毒。倘若有教內人士認為有關服務的內容與做法有偏向，可給予意見，或自行提供類似服務。
我們要放下不適當的「獵巫」心態與行動，這樣下去，不必要的內耗與內鬥只會使基督信仰在社會人士眼中，等同為「好論斷」、「反智」與「偽善」的形像。我們要有足夠胸襟，接受批評，而非一味怪罪於人。
「基要主義對真理的執著，值得我們肯定；但那種不開放、不包容的『分離』立場，不斷自我分化，孤立本身，落在一種『尋找敵人來攻擊、從而肯定本身存在』的不安情緒中。長期抗爭心態，甚至把次要的絕對化，於是基要主義在社會媒體中淪為貶詞。就本港教會近期對社會事務的心態，筆者憂心部分熱心肢體不自覺地走回昔日『基要心態』，因懼怕而反應過度，因猜疑而不斷自製敵人，因不同意對方而全盤否定對方。」（〈慎防基要心態〉，二○○五年七月十一日）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.06.06）
